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第一次有沖動要公布一些關于道德起源的假說，是因為一本清晰、簡潔和聰明的，而且聰明得太早的小書，書中有一種顛倒和反常的譜系學假說，地道的英國品種，第一次明確地攔住了我的去路，它把我吸引住了——以所有處于對立面和對跖點上的東西都具有的那種吸引力。小書題為《道德感知的起源》，作者為保羅·瑞博士注9，出版于1877年。我讀書時可能從來沒有讀到像對這本書那樣，讀到每一個句子，每一個結(jié)論，我都在心下說著不：但完全沒有不高興和不耐煩。在前述那部我當時正在撰寫的著作里，我有意無意地涉及該書的論斷，不是在反駁——我哪要通過反駁來創(chuàng)立什么東西！——而是，就像一個肯定的精神所應當做的那樣，以大概如此者代替未必如此者注10，有時是用另一個謬誤代替一個謬誤。當時，如前所述，我是第一次公開那個來源假說，亦即本論文的宗旨，那時我談得還不機靈，仿佛究竟還是想在自己面前隱藏自己一樣，談得還不自由，還沒有一種適用這件特殊事物的特殊語言，而且多有反復與搖擺。倘若人們個別地比較一下我在《人性的，太人性的》中所說的，如第51頁關于善與惡的雙重前史（即源自高貴者和奴隸者兩個領域的）；又如第119頁及以下關于苦修道德的價值和來源；又如第78頁、第82頁和第二部第35頁關于“禮俗德教”注11這種古老且原始得多的道德種類與那種利他主義的評價方式（瑞博士和所有英國道德譜系學家們一樣，從中看到的是自在的道德評價方式注12）有天壤之別；又如第74頁、《漫游者》第29頁、《曙光》第99頁中，關于正義的來源：幾乎同等強大者之間的某種平衡（均勢乃是一切契約，從而是一切法律的前提）；又如在《漫游者》第25頁和第34頁注13關于刑罰的來源，恐嚇的目的對于刑罰既非本質(zhì)性的，亦非本源性的（不是像瑞博士所以為的那樣：——恐嚇目的毋寧一開始是在特定的情況下，而且總是作為一種額外的、附加上去的東西被添嵌到懲罰之中的）。