16

我們可以下結論了。“好和壞”“善和惡”這兩對相互對立的價值，在大地上打了一場可怕的、長達數千年的戰斗；盡管后面這一方價值注110肯定很久以來就處于優勢，但直到現在，戰斗還在某些方面不分勝負地繼續進行。甚至有人可以這樣說，這場戰斗在此期間已打得越來越高明，并同樣打得越來越深刻，越來越精神性了：以至于在今日，“更高等的天性注111”、更精神性的天性的最具決定性的標志也許就是，它在那樣一種意義上是分裂的，它對那樣一種對立來說其實就是一個戰場。一篇歷經全部人類歷史而迄今仍然可以讀懂的文字記載了這場戰爭的象征，叫作“羅馬對猶大注112，猶大對羅馬”：——迄今最偉大的事件莫過于這一場戰斗，這一個質問，這一對至死相敵的矛盾。羅馬在猶太人中看到某種東西，有如反自然本身，仿佛是跟他們處于相反一極的畸形（Monstrum）；在羅馬，猶太人被公認“罪在對整個人類世系的憎恨注113”：這是有理由的，因為人們有理由把人類世系的救治和未來系于貴族價值、即羅馬價值的絕對統治。相反地，猶太人對羅馬有什么感受呢？有千般跡象可以揣知；但只要再回顧一下約翰啟示錄注114就夠了，回顧一下在一切形諸文字的向良心復仇的發作中最狂暴的那次發作。（順便說一下，基督教本能地用愛的使徒的名字為這本書冠名，并把那部為人所鐘愛而癡迷的福音歸于這同一位使徒，可別低估這種本能在深處的邏輯連貫性——：這里隱藏著一塊真理，無論曾有多少文獻出于這樣的目的被偽造出來。）羅馬人確實是強健和高尚的，比他們更強健和更高尚的，迄今大地上從來未曾有過，甚至從來未曾想見過；跟他們有關的每件遺物、每段銘文皆令人迷醉，假定人們猜得到上面寫的是什么。猶太人則倒過來，是怨恨的教士民眾中的最優秀者，具有一種無與倫比的民眾性和道德性之天分：人們只要把有著相似稟賦的民眾，比如中國人注115或德意志人跟猶太人比較一下，就可以體會到，什么是第一流的，什么是第五流的。他們中哪一方是暫時勝利了呢，羅馬還是猶大？而無可置疑的是：人們該考慮一下，在今日羅馬本土，他們是在誰跟前、把它當作一切最高價值的總體而向它躹躬呢——不只是在羅馬，而是幾乎在一半的大地上，在所有人類已經或者愿意變得馴順之處，——是在三個猶太男人跟前，眾所周知，和一個女猶太人（拿撒勒的耶穌、漁夫彼得和織毯工保羅和前所稱耶穌者之母、名為瑪利亞者）。這是相當值得注意的：無可置疑，羅馬被壓倒了。固然，在文藝復興中，古典理想、對萬事萬物的高尚評價方式又光芒萬丈地重新生長了一次：在那個新的、在它上面建立起來的猶大化了的新羅馬的推動下，羅馬本身像一個被重新喚醒的假死者一樣動著，這個新羅馬呈現出一個普世猶太會堂注116的面貌，叫作“教會”：但是很快，借助于那場徹頭徹尾群氓性的（德意志和英格蘭的）怨恨運動，人們稱之為改革的那場運動，再加上必然由此導致的教會的重生——亦是古典羅馬墓前的死寂的重生，猶大又一次獲勝了。通過法國大革命，在一種甚至比當時更加決定性和更加深刻的意義上，猶大又一次戰勝了古典理想：歐洲尚存的最后的政治高尚，在第17和第18的法蘭西世紀中，崩潰于民眾所喜歡的怨恨本能之下，——大地上從未聽到過比這次更為盛大的歡慶和更為喧嘩的激動！雖然，此間其中發生了最陰森叵測、最不可逆料之事：古典理想本身有血有肉地以聞所未聞的壯麗走到人類的眼睛和良心跟前，——又一次，面對怨恨所發那句古老的謊言口號，大多數優先，面對要降低、貶低、取平衡的意愿，面對著讓人類下落、落向黃昏的意愿，比以往更強健、更單純、更迫切地奏響了那句可怕的、令人癡狂的反對口號，最少數人優先！猶如朝著那另一條道路的最后一次指示，拿破侖出現了，那個比向來有過的都更加孤單而晚生的人，和那個在他身上具成肉身的關于自在的高尚理想的問題——人們真該考慮一下，這是怎樣一個問題：拿破侖，這個非人注117和超人的綜合體！