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如果最高種姓同時也是教士種姓，因而他們的總體稱號會首選一個會讓人記住種姓之教士功能的稱謂，這時，表示政治優先地位的概念便總是融匯到一種表示靈魂優先地位的概念之中：這個規則，眼下還沒有例外（盡管有導致例外的動因）。比如，“純潔”和“不純潔”最初是作為等級標記而相互對立的；隨后，便會有某種不再具有等級意義的“好”和“壞”也在這里發展起來。順帶或許還該提醒一下，不要一開始就把“純潔”和“不純潔”這些概念看得太嚴重、太寬泛，甚或以為是象征性的：較古老人類的一切概念，當其在開端處得到理解時，毋寧說是粗糙、笨拙、淺顯、狹隘的，恰恰且尤其是非象征性的，其程度超出我們的設想。“純潔者”在開始時僅僅是一個清洗自己、禁用會落下皮膚病的特定食品、不跟低賤民眾的臟女人睡覺、對血有某種厭惡的人，——僅此而已，大體僅此而已！從另一方面看，從本質上是教士的貴族階層的整個種類中自然就可明白，為什么在這時，恰恰在早期，那些價值對立就可能以一種危險的方式內向化和尖銳化；事實上，那些價值對立最終在人和人之間撕開了裂縫，即使一個精神自由不羈的阿喀琉斯，在躍過這些裂縫時也難免發怵。從一開始，在那樣一種教士貴族制中，在那些踐位統治、不事操作、有幾分醞釀籌劃亦有幾分感情用事的習性中，從一開始就有某種不健康的東西，結果便出現了一切時代的教士幾乎都無法擺脫的腸道痼疾和神經衰弱；而他們自己發明出了什么針對他們這種病情的藥劑呢？——且不說，這藥劑的后遺癥最終證明比它所要解治的病情還要危險百倍。全人類甚至現在還患著教士們的這些素樸療法的后遺癥呢！比如，想想一些特定的節食形式（不吃肉），齋戒，節制性事，遁入“荒野”（魏爾·米切爾式注52隔絕療法，當然不算那些后續的增肥療法和營養加強，已包含治療苦修理想的所有歇斯底里的最有效的解藥）；再想想教士們那種與感官為敵、使人慵懶亦使人機巧的整套形而上學，他們按照苦修者和婆羅門的方式所做的自身催眠——被用作琉璃剎頂和偏執理念的梵注53——和那種最終的、真是太好理解的普遍饜足，以及根治這饜足的猛藥，虛無（或者是神：對某種與神的unio mystica［神秘合一］的向往，就是佛教徒進入虛無的向往，涅槃——僅此而已！）注54正是在教士這里，萬事才變得格外危險，不只是治療手段和拯救技術，而且高傲、報復、敏銳、放縱、愛、統治欲、美德、疾病也一樣；——盡管如此，或許下面這個補充還是不無道理的：正是在這樣一種本質上危險的人類此在形式注55、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人類一般才成了一種有趣的動物；正是在這塊土壤之上，人類靈魂在一種更高的意義上獲得深度并且變惡了，——這兩點，本來就是迄今為止人類對其他生物之優勢的兩種基本形式！……