今為端午節(jié)，乃一年一度之節(jié)。又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，乃集神祀，祈化辟邪、歡慶娛飲食為一體俗之大節(jié)。

然今之人皆忘端午之真，皆以為端午乃源于屈原，然誠何如？吾以為不然。按諸史料，端午起于江左、吳越之龍，注之夏時，翦而防疫風，以端午為惡月惡日起于北，附會屈原之屬，以成今端午，于此則可睹。

吾屬懷屈原，而不知端午不關，而不知屈原，是何可笑也。后不知屈原為楚忠臣實。

憶端午實之原，據(jù)河姆渡遺址及田螺山遺址者，前文也。龍舟初為單木舟，刻木為之，已而為木板船。近代多出文及考古為言：早自上古之世，百越先民，而發(fā)霍璨之高文明。外貌與史傳示明，端午乃所以為節(jié)。

然則今之人，將端午之所攀附列名人之身乎？吾思此神托，古人以勸身，為忠邦。

首言之屈原。民間云，秦拔楚都，屈原坐視其宗國所侵，心如刀如割，終不能舍其宗國。屈原既投江，土人聞之以舟取救，不復取之屈原尸。為寄哀思，人泛海漲，自是漸為龍舟競渡。民憚河流中魚食其體，多取稻麥投于江，以敗屈原尸，后為角黍俗。從文獻載視之，前后將屈原、端午通之，乃南北朝南梁均神詞怪小說《續(xù)齊諧記》。是時屈原既薨七百五十年以上，自唐歐陽詢轉(zhuǎn)《風俗通》之佚文，或漢靈帝時端午俗已屈原矣，然亦屈原以后四百余年。雖多端不關，然千百年來，屈原愛國精神感人詩辭，已廣深人情，故人皆“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。是故，大略乎屈原之言，至于廣深，居乎窈冥。其俗禮宇于宇，中國人以端午龍舟競渡，食粽等，皆與紀念屈原交通。

次言之伍胥。民間云，伍胥，名員。楚人也，父兄皆為楚王所殺。是時，楚平王已死，子胥掘墓鞭三百，以報父兄之仇。闔閭死，子夫差立，吳人夷服，戰(zhàn)百勝，越大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥言欲盡滅之，夫差不聽，吳大宰，受賂，讒子胥之讒，夫差信之，賜子胥以死。伍子胥既為忠良，輕死，謂鄰舍人曰：“我死，決吾目出縣于吳東門，以觀越人入城滅吳，遂自剄死。聞之怒，令取子胥之尸于革里五月五日入大江，是以相傳端午亦紀念子胥之日。

三言之曹娥。民間云，曹娥者，東漢上虞人，父溺于江，數(shù)日不見尸，孝女曹娥年十四，晝夜號哭。后十七日，五月五日赴江，五日抱出父尸。遂傳神語繼至縣，命度尚為立碑，使其弟子HD淳誄。是以相傳端午亦紀念孝女曹娥之日。

四言之介子推。介子推乃端午本之說，以是吾輩常以端午祭者乃介子推。按后漢蔡邕琴曲作《琴操》，端午系紀念先賢介子推。

斯之說，今在史學界皆以為虛，學界國多以為后世附會，可以詠書。

然端午本之說遠不止是者，或以端午起于惡月惡日。亦有人以端午若涓涓水發(fā)源于太古之時，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川成湖海。或云端午節(jié)自出于周，蘭浴于俗。亦有以端午為源于春秋越王勾踐日習水軍。

雖然，端午與吾國之節(jié)日。端午俗多品贍彩，慶賀繁縟。仲夏端午，飛龍在天，龍氣方盛，百邪皆避。端午，辟邪、歡慶、飲食為一體之大節(jié)。端午繁彩，俗繞祭龍、禳之屬，托人以迎祥納福、辟邪除災之欲。端午變雜以偽俗，一國以地文為異。端午俗無溢龍舟、祭龍、采藥、掛艾草與昌羊、拜神祀、洗草、打午水、浸龍舟、食粽、縱紙鳶、騷人頯，以備龍船、系五色繒，薰蒼術、佩香囊之類。其中無龍舟，盛行于漢南海上，傳外為國人所愛而為之較。端午食粽之俗，自古及中國人相衰，王化為中華桀、覆最廣之俗。端午坐以傳俗展，既能豐眾精神，又能傳文。端午人文于世，世間賀午。

今日撫粽，渡龍舟，不得不慨古人之智，不得不慨然中華文明之博，最為精微，端午已為盛傳節(jié)。

鬼谷曰：端午之源雖不能研思，然功業(yè)既成吾中華夷之節(jié)，當勉光端午之愛國之精神，不忘初心，牢記以為愛國之人，忠孝之人。端午之所載，愛諸夷忱之際，足以聚情。傳承端午之內(nèi)涵，事付我之責。