得道之人的四層境界

現(xiàn)在我們來(lái)看《上古天真論》的最后一段。這一段是黃帝的總結(jié)。他聽(tīng)岐伯說(shuō)女人和男人的“天癸”周期是有定數(shù)的，也就是女人到了七七四十九歲、男人到了八八六十四歲，“天癸”這種主管生孩子的物質(zhì)就消失了，但通過(guò)修煉是可以延長(zhǎng)的，修煉功夫的高低決定了延長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)短。之后，黃帝按照得道的程度，把得道的人分為真人、至人、圣人、賢人四個(gè)等級(jí)、四層境界。下面我們就來(lái)看黃帝提出的四層境界。

第一層境界是“真人”——

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈（qiè）天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)古的時(shí)候有真人，能夠掌握天地變化，把握陰陽(yáng)規(guī)律，呼吸天地陰陽(yáng)的精氣，不憑借外物而獨(dú)立守神，肌肉保持純一潔凈，所以他們能夠像天地一樣長(zhǎng)壽，沒(méi)有終結(jié)的時(shí)候，這就是因?yàn)榈玫蓝L(zhǎng)生不衰。

我不知道大家看了這一段話有什么感受。如果大家熟悉《莊子·逍遙游》，一定會(huì)馬上聯(lián)想到《逍遙游》中“藐姑射（yè）山”上的“神人”：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潔白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。這個(gè)神人就是“真人”。“真人”這個(gè)詞也是《莊子·大宗師》最早提出來(lái)的，指洞悉和把握宇宙和人生本真本原，真正覺(jué)悟、覺(jué)醒的人。“真人”是道家的最高人格形象，好比儒家所說(shuō)的圣人，佛家所說(shuō)的覺(jué)者（佛）。很明顯《黃帝內(nèi)經(jīng)》深深受到先秦道家的影響，按照這一篇的標(biāo)題《上古天真論》中“天真”的說(shuō)法，真人就是保持“天真”之人。“真人者，體洞虛無(wú)，與道合真，同于自然，無(wú)所不能，無(wú)所不知，無(wú)所不通。”這是道教古書上給真人下的定義。

“呼吸精氣，獨(dú)立守神”成為后世練功的重要方法，練功首先就是要三調(diào)：調(diào)身，調(diào)息，調(diào)神。獨(dú)立就是調(diào)身，可采用站樁方式；呼吸精氣，就是調(diào)息，吸天地之精氣，然后體內(nèi)呼吸。我有一個(gè)師父是道教全真派的傳人，他告訴我呼吸有二十一種，當(dāng)然最主要是兩種，就是順呼吸、逆呼吸。

我這里先教大家一種順呼吸的方法：全身放松，舌尖輕輕頂住上腭，先用鼻子吸氣呼氣，然后不要再注意鼻子，將所有的注意力集中在腹部，自然呼吸，不要用力。請(qǐng)大家先體會(huì)一下吸氣時(shí)肚子是鼓起還是收縮。吸氣的時(shí)候肚子是鼓起來(lái)，呼氣的時(shí)候肚子是收縮。大家就這么關(guān)注腹部，你的所有意念、注意力不要離開(kāi)腹部，意念隨著它隆起而隆起，隨著它收縮而收縮，慢慢體會(huì)。這種方法在小乘佛教叫“安那般那”，就是出息入息。只要關(guān)注呼吸就可以了，關(guān)注呼吸時(shí)腹部的隆起收縮，這樣就會(huì)拋掉其他雜念，你的心就會(huì)慢慢靜下來(lái)。

第二層境界是“至人”。“至”就是至高無(wú)上的“至”。

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

到了中古時(shí)代（中古比上古近一些），有了至人（“至人”這個(gè)詞也是出自《莊子》，《莊子·天下》：“不離于真，謂之至人。”在一定程度上和“真人”差不多），他們德性淳樸，保全大道，與天地陰陽(yáng)相和諧，與春夏秋冬四時(shí)相協(xié)調(diào)，避開(kāi)世俗的喧鬧（原本指離開(kāi)世俗，到深山老林中去隱修，這在今天對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的；只要思想上離開(kāi)世俗、超凡脫俗、保持寧?kù)o虛無(wú)的心態(tài)也是可以的）。積累精氣保全神氣，神游于天地之間，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)能達(dá)到八方的極點(diǎn)，這些人能夠延年益壽而且保持身體健壯，獲得與真人差不多的效果。

第三層境界是“圣人”。這個(gè)“圣人”和儒家說(shuō)的圣人是不同的，儒家“圣人”是最高人格形象，這里的“圣人”是道家第三層境界的人格形象。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔（huì chēn）之心。行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有圣人，能夠生活在天地和諧環(huán)境中，順從八風(fēng)的變化規(guī)律，使自己的嗜好適應(yīng)世俗的習(xí)慣，沒(méi)有惱怒怨恨之心。行為不離開(kāi)世俗的一般準(zhǔn)則，穿著和其他人一樣的普通衣服，舉止不讓世俗之人嫉妒，在外不讓忙碌的事務(wù)勞傷身體，在內(nèi)沒(méi)有患得患失的思想紛擾，以恬淡樂(lè)觀為追求，以悠然自得為滿足，形體不衰老，精神不散失，也可以活到一百歲。

第四層境界是“賢人”——

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

其次有賢人，可以效法天地大道，遵循日月運(yùn)行，辨別星辰位置，順從陰陽(yáng)法則（“逆從”就是順從，這個(gè)“逆”字原本既有抵觸、不順從的意思，又有迎接、順從的意思），分別四時(shí)變化，追隨遠(yuǎn)古真人的養(yǎng)生之道，他們的壽命也可以延長(zhǎng)，但卻有一定的限度。

比較一下這四層境界得“道”的程度。第一，從對(duì)待天地陰陽(yáng)變化規(guī)律上看，真人是能夠掌控，叫“提挈天地，把握陰陽(yáng)”；至人是能夠調(diào)和，叫“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”；圣人是順從，叫“處天地之和，從八風(fēng)之理”；賢人是效法，叫“法則天地，象似日月”。第二，從對(duì)待自己的行為處世上看，真人是“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，至人是“去世離俗，積精全神”，圣人是“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，賢人是“將從上古合同于道”。第三，從壽命的長(zhǎng)短上看，真人是“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，至人是“益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人”，圣人是“形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”，賢人“亦可使益壽而有極時(shí)”。

從這里可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》深受道家思想的影響，“真人”“至人”都是《莊子》首次提出來(lái)的對(duì)得道之人的稱呼，恬淡虛無(wú)、真氣從之，呼吸精氣、獨(dú)立守神、積精全神、淳德全道等都是道家提出來(lái)的修煉方法。

《上古天真論》這一篇排在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇，這是唐代王冰整理時(shí)挪動(dòng)的。王冰本身就是個(gè)道家，道家重視生命，重視長(zhǎng)生、養(yǎng)生，把《上古天真論》放在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的開(kāi)篇，表明它的重要性。對(duì)于道家，《黃帝內(nèi)經(jīng)》起到了承上啟下的作用，繼承并且發(fā)揮了老子、莊子、淮南子的生命思想和養(yǎng)生方法，成為漢代黃老道家的重要著作之一，被后世收入道教著作總集《道藏》中。

對(duì)于不同的季節(jié)又應(yīng)該怎么養(yǎng)生呢？請(qǐng)看《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二篇《四氣調(diào)神大論》。