不得病的方法

前面我已經介紹了岐伯提出來的養生一大總原則、四大方法、三大要素，接下來，岐伯又說了一段非常重要的話——

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？

上古那些圣人們，就是精通養生之道的人，教育老百姓都要說：對于虛邪賊風，一定要按時加以回避。再加上恬淡虛無，真氣順從而運行，精和神在體內守住。如果能這樣，疾病還能從哪里來呢？

這幾句話太重要了，這是教人不得病的方法。

首先要回避虛邪賊風，即一切可以致病的外在邪氣，特別是六淫邪氣，就是風、寒、暑、濕、燥、火，要盡量躲開它，不要觸犯它。有時候回避不了，比如現在的霧霾，也要盡量采取防范措施，戴防霧霾口罩。“避之有時”的“時”很重要，要知道時節的變化，早早采取回避措施。

其次要內守，這是最重要的方法。什么是“恬淡虛無”？“恬淡”就是淡泊，少欲望，不追求名利。老子說過“恬淡為上，勝而不美”，恬淡是上等做法，爭強好勝并不美好。其實恬淡是可以做到的，但“虛無”卻難以做到，“虛無”是最高境界，是道家所說的“道”的境界。老子說：“致虛極，守靜篤”——要達到極度的虛無，守住極度的寧靜，“無名天地之始”——“無”是天地萬物的開始、本原。《莊子·刻意》說：“夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。”——“虛無”是天地的本來面目，也是道德的本質。但也不是完全達不到，只要明白了天地萬物的本體、本質，然后按照內守的功夫不斷修煉就可以達到。

怎么修煉？首先是精神內守，就是在體內守住精氣和神氣，不讓它外泄。然后是真氣從之，就是真氣順從它運行，順從什么？“從之”的“之”指什么？后人有很多理解，我認為首先是人體的兩條大脈——任脈和督脈，然后是十二經脈。最后要吸收天地萬物的真氣于體內，達到天人合一。如果能做到這一點，那肯定就不會得病了。“病安從來”，病還能從哪里來？病還怎么能來呢？這個“安”是哪里、怎么的意思，比如蘇東坡說：“固一世之雄也，而今安在哉？”李白說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”

岐伯接著說——

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

所以情志能控制并且欲望很少，心安寧而不恐懼，身體勞動但不疲倦，正氣調順暢了，那么每個人的欲望就會都得到滿足，每個人的愿望也都能實現。所以不管吃什么樣的食物都覺得甘美，不管穿什么樣的衣服都覺得合適，不管遵從什么樣的習俗都覺得快樂，不管地位是高還是低都不羨慕，這個時代的人民真是樸實啊。

上古之人“志閑而少欲，心安而不懼”，這個“閑”字不是休閑的意思，這個字外面是個“門”，里面是個“木”字，就是柵欄，表示把自己的情志、思想擋住、控制住，不讓它隨意發展。只有心安才能無所畏懼，不悲不喜，即使勞累、辛苦也不知疲倦。可見“心安”是多么重要。

我想起慧可為了向達摩大師求得安心之法，竟用刀砍斷自己的左臂，奉獻于達摩座前。慧可說：“我心未寧，乞師與安。”祖師回答道：“將心來，與汝安。”慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。”祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然開悟。原來并沒有一個實在的心可以安，當你領悟到心本來是虛空，不安的心也就安住了。早在《黃帝內經》時代，岐伯就意識到心安的重要性。

后面說的“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”，這里是引用了老子《道德經》的話，《道德經》第八十章有：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”第一個字都是意動詞，覺得食物很甘甜，覺得衣服很美，覺得住房很好，覺得生活很快樂。“樸”也是老子倡導的：“見素抱樸，少私寡欲”“復歸于樸”，本義指沒有加工的木材，表示自然而然的、無智無欲的本真狀態，其實就是得道狀態。所以，養生的最高境界其實就是回到最原始、最淳樸、最本真的狀態。

岐伯最后說——

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

正因為如此，所以各種感官享受也不能吸引他的耳目，各種淫亂邪行也不能迷惑他的心智，無論是愚蠢還是聰明，是有才能還是沒有才能，都不被外物所干擾，因此符合生命之道。之所以他們都能活到一百歲而動作如常不顯衰老，是因為他們真德健全而沒有危害啊。

因為“心安”，所以各種感官刺激、各種淫亂邪行都無法干擾他。這里提出的“德全不危”四個字很重要。

什么是“德”？我們常說道德，“道”和“德”究竟什么關系？“德”有人解釋為“十四人一條心”，這是望文生義、胡解一氣。“德”這個字從甲骨文的形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右邊是一只眼睛，眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；要直視所行之路、所前往的方向，有“行得正，看得直”的意思。金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是在右邊的眼睛下加了“一顆心”，表示不僅要“行正、目正”，還要“心正”。可見“德”字的本義是指正確的標準，后來指人們的行為準則、道德規范。

那么“德”和“道”是什么關系呢？按照《道德經》的解釋，“道”是看不見、聽不到、摸不著的，而“德”是看得見、摸得著的；“道”是本體，“德”是“道”的具體體現。“道”只能通過我們的心去領悟它，“德”是我們領悟之后所進行的行為。“道”不分高低上下、全面還是不全面；“德”可以分高低上下、全面還是不全面。這里岐伯說只有返璞歸真，保持“心安”，才能“德全不危”。

可見《黃帝內經》反映了深刻的道家思想。那么得了“道”、保全了“德”的人生命軌跡是怎樣的呢？我們下一講接著說。