【上九小象】亢龍有悔，盈不可久也。

【譯文】

《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。

亢是亢奮的意思。

亢奮自傲而忘憂患勢必局限自我而坐井觀天與時勢落伍，這樣有什么值得自傲的呢？

“世移則事移，事異則備變”，天下沒有永恒的主題。

【文言傳】

【原文】

《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！?

【譯文】

《文言》說：元，是眾善的首領。

亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。

貞，是事業的主干主。

君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。

君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”

【注釋】

《嘉，《說文》：“嘉，美也。”

【原文】

初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也?

子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。

樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?

九二曰：“見龍在田，利見大人?！?

何謂也?

子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！?

《易》曰：“見龍在田，利見大人?！乱??！?

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！?

何謂也?

子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也?！?

“修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也?！?

“知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”

“故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?

九四曰：“或躍在淵，無咎。”

何謂也?

子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也?！?

“君子進德修業，欲及時也。故無咎?！?

九五曰：“飛龍在天，利見大人?！?

何謂也?

子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥?！?

“云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也?！?

上九曰：“亢龍有悔。”

何謂也?

子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

【譯文】

初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展?！?

這是什么意思？

孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名?！?

“隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱?！?

“樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德?！?

九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利于會見貴族王公?！?

這是什么意思?

孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子?！?

“日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎?！?

“防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性?！?

“引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。”

《易經》上說：”龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”

“就是說民間出現了有才德的君子。”

九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”

這是什么意思?

孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。”

“以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點?！?

“知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機。”

“知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義?！?

“所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁?！?

“所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害?！?

九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難?！?

這是什么意思?

孔子說：“有時處在上位，有時處在下位。”

“本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。”

“有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。”

“君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難?！?

九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公?！?

這是什么意思?

孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助?！?

“水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎?！?

“圣人興起，萬物景仰?！?

“根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中?！?

上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困?！?

這是什么意思?

孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高?！?

“而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃?！?

【注釋】

1、遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。

2、兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也?！庇寡?、庸行，猶言日常的言行。

3、閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也.”

4、世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。

5、知至至之，前至字，名詞，發展。后至字用如動訶。

6、今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字?！?

《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。

幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也?！?

即今所言事機、征兆。

7、知終終之，前終字，名詞，結果。后終字，用如動詞。

【原文】

“潛龍勿用”，下也。

“見龍在田”，時舍也。

“終日乾乾”，行事也。

“或躍在淵”，自試也。

“飛龍在天”，上治也。

“亢龍有悔”，窮之災也。

“乾元”“用九”，天下治也。

【譯文】

“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。”

“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機?！?

“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息?！?

“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗?！?

“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。”

“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰?！?

“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定?！?

【注釋】

1、沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整。”

“且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同。”

“‘下’字上疑脫‘處’，字。

王弼注：“‘潛龍勿用何乎?必窮處于下也?！仆醣驹小帯??！?

2、窮，極限，窮極。

窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。