三醉亭

“寬心應是酒，遣興莫過詩”這副對聯，是我近日從一張報紙上讀來的。當時便想到，若拿來形容岳陽的三醉亭，怕是最能領略出一番滄桑的。

三醉亭居岳陽樓之左。或許因了岳陽樓氣勢太壯偉，名聲也太大，占盡了洞庭湖畔風光的緣故，常人便容易忽略這座亭子。其實，一講到八仙中的呂洞賓，眾人不會感到陌生。他的名字能從唐代流傳到今天，可見絕不是朝暮人物。這亭子也值得人們流連一番，因為它是專為紀念呂洞賓才建的。

呂洞賓通常被稱作詩酒神仙。他的詩名按說不怎么響亮。我只從書上讀過他的這四句：“朝游百粵暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”詩含癲狂的野氣而少文翰場上的博雅之風，這和他的身世有關。呂洞賓兩次考進士，都未中，走不了古來讀書為官的路。仕途枯寡如牢籠，倒是隱逸逍遙于大自然中可喜。交友清山秀水，邀伴日月星辰，形勝之處沒有留下他的足跡的地方恐怕很少。尤其這岳陽，呂洞賓臨洞庭，眺君山，三醉于此，“酒仙”的大名也就遠遠近近傳揚開去，以至千載。他實在太飄逸，傳說中便讓他沾上了神氣——得異人劍術，獲長生不死之秘訣，百歲童顏，行走若飛，能朝發岳鄂，暮至蒼梧，頃刻而數百里。無論是扶搖青天的大鵬，還是坐地日行的呂仙，都代表一派超然的道家風范。亭為二層，有呂洞賓木雕坐像和彩繪臥像各一，游人真可放開眼底乾坤，吞盡胸中云夢，把酒吟詩了。

呂仙看來是很出世的，可這座亭子卻依岳陽樓而建，頗有意思。重修“岳陽天下樓”的滕子京，是贊成“慶歷新政”的改革者；寫《岳陽樓記》的范仲淹亦是這類人物。所著名文，“憂樂天下”是明顯的主題。他們在政治上是積極入世的，絕不像呂道人活得那么輕松恣縱。這就形成了一種境界上的差歧，也能夠看出修樓筑亭者的復雜心態，亦反映了漂泊于宦海中的求仕者進退浮沉時的矛盾情緒，這是中國舊知識分子的兩重性格。閑云野鶴、晨風夜雨、柳岸眠琴、碧江釣月是他們向往的境界，享樂于內心，又不失清雅的人品。仲長統講得很明白：“名不長存，人生易滅；優游偃仰，可以自娛。”他們既慨嘆人生無常，命如朝露，又并不真正排斥做官舉大業，至多是一種表面的清高或情緒上的貶抑，故常在“身閑”和“心未閑”之間徘徊，不甘草野又崖岸自高，他生未卜此生休，這其實是很痛苦的。這兩種情緒上升為理性，其代表便是中國傳統文化中的儒與道。抽象的哲學思想竟在洞庭湖畔以建筑形式尋求到了巧妙的對應，也顯示出一種深刻。這里的楹聯也常常把二者相互論及：“湖景依然，誰為長醉呂仙，理亂不聞唯把酒；昔人往矣，安得憂時范相，瘡痍滿目一登樓。”很明顯，撰聯語者也在進行一種糅合，著意把復雜融于單純，抹平靈魂上痛楚的褶皺。讀過這類楹聯，我們也自然會在苦笑聲中領略傳統型的中國知識分子的形貌。

“無聲的詩”“凝固的音樂”“沉默的歷史”，都是對建筑的譬喻，很有道理。特別是文物古跡，能夠讓人讀出千百年的滄桑，觀覽才不是一般性的游目，而具有了歷史和文化的品格。

嗜舊也能生津。超脫和功名、獨善其身與兼濟天下，這種由封建社會形態鑄造出的悲劇性格和矛盾的靈魂，只有在民主政治諧暢的和風中，才能夠褪盡銹蝕，萌生綠色的新芽。

岳陽的古舊文物，讓人在歷史的甲骨中獲得哲學的思考。這座三醉亭只醉過呂洞賓，好在游人清醒，自然不會以一雙蒙眬醉眼去看世界。