第一節　伏羲與“三易”

傳說上古時代，大約距今七八千年，我國現在甘肅省的天水一帶出現了一位圣人伏羲，古書上也作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊等，是我國古代傳說中的文明始祖，被尊為”三皇之首”、“百王”之先?！稘h書》記載：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地?！碧焖畾v來被稱為“羲皇故里”。傳說正月十六是伏羲誕辰，甘肅天水是伏羲故里，所以每年都據此舉辦伏羲文化節。

伏羲對中國文化的最大貢獻之一是創立了八卦，八卦能夠推演事物的變化，預測事物的發展。伏羲創立八卦有這樣的說法：在現在甘肅天水麥積區渭南鄉的西部有一座卦臺山，相傳即是伏羲畫八卦的地方。在伏羲生活的上古時代，人們對大自然可以說是知之甚少。下雨刮風、電閃雷鳴、森林大火、地震水災，人們既害怕又困惑。伏羲天生聰慧，善于思考，決心把這一切都搞清楚。于是他經常站在卦臺山上，仰觀日月星辰，俯察方位地形，精心研究飛禽走獸的腳印和花紋等。有一天，伏羲又來到了卦臺山上，冥思苦索長期所觀察的現象。突然，他聽到一聲怪吼，只見卦臺山對面的山洞里躍出一匹”龍馬”——這個動物龍頭馬身，身上有花紋?！褒堮R”一躍就躍到了卦臺山下渭水之中的一塊巨石上。這塊巨石形如太極，配合”龍馬”身上花紋，伏羲頓時靈機一動，很快畫出了八卦。那個躍出“龍馬”的山洞現在被稱為“龍馬洞”，渭水之中的那塊巨石被稱為“分心石”?，F在的卦臺山，還可以看到這些古跡，“龍馬洞”里還有石槽和石床的殘跡。

《系辭下》這樣說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這說明八卦的來源是“觀物取象”，這是中國傳統思維方式“類比思維”。當然，八卦取象不是簡單的類比思維，是辯證的復雜類比，其根本要素是“陰”、“陽”。伏羲創立八卦，按照易理的觀點，可以歸納為三種方法：一是“仰觀俯察”，二是“以類取象”，三是“比類編碼”。伏羲之所以畫八卦，就是希望能夠找出一個推動世間萬事萬物的根本動力。在伏羲看來，這個動力就是“無極”——“無極”生“太極”，“太極”生“兩儀”，“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”！“無極”無形無蹤，難以描述，于是生出“太極”；“太極”一片混沌，就像“太極圖”——陰陽魚；“太極”生“兩儀”，即“陰”、“陽”；“兩儀”生出“四象”，即“老陰”、“少陽”、“少陰”、“老陽”；“四象”生出“八卦”，即坤（000）、艮山（001）、坎（010）、巽風（011）、震雷（100）、離火（101）、兌澤（110）、乾天（111）！這就是人們常說的乾（111）、兌（110）、離（101）、震（100）、巽（011）、坎（010）、艮（001）、坤（000），這種三畫八卦的排列就是易學界最為著名的“先天八卦”！

傳說中的伏羲八卦，直到現在很多東西還不能很好地用實證的科學加以說明，所以有人認為伏羲是上一個文明的遺存。在17世紀中葉，德國數學家萊布尼茲（1646～1716年，德國哲學家、數學家，涉及的領域有法學、力學、光學、語言學等）創立“中國學院”，專門研究“八卦”，獲得八卦的“兩儀”（陰陽）、“四象”、“八卦”、“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”的啟示，因而發明了“二進制”記數的方法并運用于當時最先進的計算機，“二進制”還被很廣泛地應用于生物及電子學中。八卦不僅是中華文明的瑰寶，也是全人類文明的瑰寶，是一座關于宇宙預測法則的高級“信息庫”，其中許多奧妙之處，至今仍在探討之中。

伏羲創立出八卦之后，一直被廣泛運用；據說到了夏禹時代已經擴充為六十四卦，記載在《連山》一書中，艮卦（001·001）為第一卦。桓譚（前23～50年，字君山，沛國相即今安徽濉溪縣西北人，東漢哲學家、經學家）《新論正經》這樣說：“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜?！彼^八萬言的《連山》，就是《連山易》，古時候多只稱《連山》。《連山》的名字最早見于《周禮·春官宗伯·大卜》?！哆B山》的特點是：以四季六氣象征生老病死，以六甲值符象征吉兇悔吝，以三元九運象征時空轉換。跟《周易》用金、木、水、火、土的五行生克是不相同的。

《連山》的具體面貌，跟伏羲一樣神秘莫測，有人認為已經失傳，有人認為《連山》并沒有失傳，而世代都在《連山易》的弟子中秘傳。眾說紛紜，莫衷一是，具體情況不能盡知，也不便在此細說。到了夏商時期，六十四卦的次序被重新排列，在《歸藏》一書中，以坤卦（000·000）為第一卦，這樣一直使用到商末。傳說商人的祖先為“契”，契的母親為有氏之女叫簡狄。簡狄曾與兩位伙伴去河里洗澡，看見玄鳥（燕子）落蛋，簡狄拾而吞之，懷孕而生兒子“契”——商人因此以玄鳥為圖騰。商人把《連山》卦修改為《歸藏》，第一卦是坤卦，象征“萬物莫不歸藏其中”——一切都來自母親簡狄，意思是人類及一切文化和文明都生于地且歸于地。

《連山》、《歸藏》和《周易》合稱“三易”。中國大陸現存有《周易》、《連山》的水卷，海外存有《連山易》27卷、《歸藏易》23卷。《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》說：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”這段話的意思是說：《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，可都是八個經卦和由八個經卦重疊出64重卦。《歸藏易》相傳黃帝所作，有四千三百言。宋代的家鉉翁（約1213～1297，號則堂，眉州即今四川省眉山市東坡區人）說：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天《歸藏易》也。”

清末光緒2 5年（1 8 9 9年）秋，當時在北京清朝廷任國子監祭酒的王懿榮（1845～1900）因瘧疾派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回含有“龍骨”的一劑中藥。無意中王懿榮發現了“龍骨”刻劃著的符號。對古代金石文字素有研究的王懿榮馬上認為這不是一般的刻痕，應該是古代文字，而不是籀（大篆），也不是篆（小篆）。為了獲得更多的“龍骨”，王懿榮派人趕到達仁堂以每片二兩銀子的高價買下刻有符號的全部“龍骨”。后來，古董商范維卿（王懿榮的山東同鄉）等人加入其中，共收集到了1500多片。研究發現，其中有《連山》86卷、《歸藏》92卷。在華的日本陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山》27卷、《歸藏》23卷，購買且運到日本，而余下的《連山》、《歸藏》因為各種因素至今已經蕩然無存。

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土《歸藏》，即王家臺秦簡《歸藏》，重啟了中國研究《歸藏》的熱潮。秦簡《歸藏》是《歸藏》中的第6卷中的第2冊第7篇《鄭母經》部分內容，這是歷史上絕無僅有的珍貴資料，對《歸藏》的研究具有重大價值。

南宋的羅沁《路史發揮·論三易》中這樣說：“初坤、初乾、初離、初坎、初兌、初艮、初震、初巽，此歸藏之易也。”《歸藏》的卦圖與“先天八卦”的卦圖的排列順序相同，即按逆時針排列：“乾兌離震巽坎艮坤”，“震巽”的地方是一個“S”，也就是有些人說的“紐點”——有的人不明白“先天八卦”的“S”，誤以為“先天八卦”的順序為“乾兌離震坤艮坎巽”，這是應該注意的。

我們認為，《歸藏》中沒有乾、坤，坎、離，震、巽，艮、兌等八卦概念對立，而只有坤地、艮山、坎水、巽風、震雷、離火、兌澤、乾天所象征的物象?！跋忍彀素浴钡呢援嫹?，按照嚴格的二進制順序排列，即坤地（000）、艮山（001）、坎水（010）、巽風（001）、震雷（100）、離火（101）、兌澤（110）、乾天（111）。而《歸藏》的排列順序有的人認為是：乾位（天）、兌位（金）、離位（山）、震位（水）、巽位（火）、坎位（風）、艮位（木）、坤位（地），這跟我們排列的先天八卦正好相反。與《周易》相比，《歸藏》在對萬物取象上比《周易》更具體，《歸藏》按二進制的順序把八卦排列為一周，八卦象征萬物的一個生存周期。可對具體事物的取象上，《周易》乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山、坤為地，比《歸藏》清楚得多。《周易》出現之后，《歸藏》的卦象似乎顯得很混亂，可能正是因此而失傳。

雖然《歸藏》對具體事物的取象不如《周易》，可重卦六十四卦的取象卻非常高明，比如“天氣”曰“歸”即乾天（111·111），“地氣”曰“藏”即坤地（000·000），意思是：《歸藏》起于“地”，而地源自“天”。又比如“藏”、“歸”相交為《周易》的否卦（000·111），“歸”相交“藏”則為《周易》的泰卦（111·000）?！安亍毕嘟挥凇吧健眲t為剝卦（000·001），“山”相交于“藏”則為謙卦（001·000）?！稓w藏》卦畫的取象具體而微，值得玩味。