第四章
文化差異的要素

文化能成為心理科學的概念，是因為文化有主觀、客觀之分。客觀的文化指的是物質文化和外在文化，表現在社會生活的方方面面。比如政治、軍事、宗教、文學、藝術、教育、科技等活動，都是典型的客觀文化表現形式。僅以文學與藝術為例，就有神話、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、繪畫、影視等不同的表現形式。此外還有大量的特殊文化表現形式，如飲食、花鳥、體育、酒、茶、喪葬、婚嫁、居住、園林、建筑、服飾、節事等。

但是，最重要的文化還是主觀文化和內在文化，比如信仰、觀念、審美方式、道德判斷的標準等。這些主觀因素決定了文化應該屬于心理科學的概念范疇。我們甚至可以這樣比喻，文化就像是一座冰山，露出水面的是客觀的外在文化，如音樂、書籍；隱藏在水下的則是文化的主觀成分和內在成分，它更多地存在于人的頭腦中，有意識地或無意識地影響人的行為、觀念和情感。心理學家一直認為外部的客觀存在必須通過人的內部心理活動才具有意義，比如說月球上的火山爆發，如果不被人所知，不被人討論分析和引申，即使是存在的，也與人無關。從某種意義上講，如果不涉及人的意識或心理活動，我們都不可能知道它的客觀存在。因此，外在的世界要通過人的內在心理活動表現出來，任何文化的東西也只有在被賦予心理內涵的時候，才能夠被人欣賞、理解、引用和引申。清華大學里的荷塘，如果沒有朱自清的那篇《荷塘月色》，它很可能就不會具有現在我們所體會到的那種魅力。再如黃岡赤壁，如果沒有蘇東坡的《水調歌頭》和他在黃州的經歷，那么赤壁和黃州很可能就只是普通的地名。從某種意義上講，赤壁是否準確地反映了歷史事實，已經不重要了，因為人的心理已經給這個普通地名賦予了精神上的含義。文化由心而生，心理又由文化而變得更加豐富多彩，正如余秋雨在其名篇《蘇東坡突圍》中所描述的自然、文化與游人心理的關系：

這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實現。蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發現者，而且也是黃州自然美的確定者和構建者。

人類學家漢森（Hansen）曾經在非洲地區和歐美地區做過一個非常經典的心理學試驗，即我們平時熟知的知覺恒常性試驗：當兩個物體在人的視網膜上成像一樣大時，我們判斷物體到底是大是小，不僅受到視網膜成像這個客觀現實的影響，也受到人的知覺加工的影響。當兩個物體有距離差異的時候，我們的頭腦就會主動地定義后面的物體要大于前面的物體，即使它們的成像是一樣大的。這一主動加工的心理活動，來自我們日常生活的經驗，而日常生活的經驗又經常受到文化背景的影響。漢森發現，在非洲的某些部落里，由于人們生活空間有限，比如在叢林里生活的部落，就很少知覺到遠距離的事物，因此，其文化環境造成這些部落的人沒有知覺恒常性的概念。即使當兩個在視網膜上成像一樣大的物體在距離上有差異的時候，他們也不會做出后面的物體一定會大于前面的物體的判斷。

可以這樣說，文化作為人類生活的基本要素，其最基本的特性是主觀性及心理學意義。文化與某種社會相關的規則、價值、意識、宗教、傳說、信念和假定等息息相關。而所有的這些主觀的文化要素對人類的影響，可能要遠遠大于生活方式、歷史傳統和社會形態對人類的影響。

在西方最早提出這一思想的人是馬克斯·韋伯（Max Weber），他的思想與馬克思的觀點是相對立的。馬克思認為生產方式決定文化形態，而韋伯認為文化決定生產方式，主觀的概念決定客觀的存在。在其著作《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）中，韋伯提出了自己的文化觀：思想和價值是文化的生產者，同時也是文化的產物。比如西方資本主義的興起在很大程度上受基督教新教的影響。資本主義工業革命最早在英國、德國產生，而不是在經濟發展水平更高的意大利、法國產生。其原因與宗教信仰有關，英、德大多信奉新教，而意、法大多信奉天主教。天主教有教會、教堂和神父，所有人都尊重教會和教皇，是相對完整的宗教。新教反對有結構、有組織的宗教，強調個人的自由，個人對上帝負責，而不是對教會負責。新教強調個人對上帝的作用，而這個作用體現在新教徒必須向別人表示出“我是真正的基督徒，我是真正的選民，我應該比別人活得好，我應該更有錢”。這種信念促使新教徒不斷地擴大自己的財富，賺錢不再是簡單的奢侈生活的需求，而是宗教信仰。而天主教教徒只要信教，便是上帝的選民，不需要自己去做更多的事情。這是20世紀西方文化的一個重要方面。

現在看來，韋伯的觀點并不是完全正確的。他使用的某些證據是有問題的，推出的某些結論也是錯誤的。比如說，他曾認為資本主義不可能在非基督教的文化中產生，特別是儒教文化對資本主義的出現產生很大的抑制作用。而現代社會的歷史證明，儒教文化與資本主義文化其實也可以很好地結合。比如，儒教文化強調家庭的重要性、教育的重要性以及勤儉節約，這些對資本的積累和資本主義的發展都有著積極作用。但是韋伯的貢獻還是很大的，因為他是第一個將文化作為決定性概念提出來的學者。