女權(quán)主義者認為，婚姻這種典型的男權(quán)社會機構(gòu)，準確地反映了男性通過交換女性來達到壓迫女性的目的。在農(nóng)業(yè)社會中，女性由于缺乏經(jīng)濟能力而不得不依附于男性。一般來說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，由于女性在男權(quán)社會中所處的社會及經(jīng)濟的邊緣地位，所以缺乏經(jīng)濟能力的女性要在社會中安身立命，唯一可選擇的便是走入婚姻。然而，曹雪芹筆下的賈惜春卻是社會的反叛者，絕不會屈就于命運的壓迫，也絕不向男權(quán)社會的婚姻低頭。為此，賈惜春沒有像三個姐姐一樣嫁人，沒有婚姻悲劇，而是出家為尼。

就像《榆樹下的欲望》里的愛碧，賈惜春也是男權(quán)社會的反叛者。賈惜春年齡較小，出身卻不低。清代王雪香《石頭記論贊》評曰：“人不奇則不清，不僻則不凈，以知清凈法門，皆奇僻性人也。惜春雅負此情，與妙玉交最厚，出塵之想，端自隗始矣。”在大觀園中，除邢岫煙外，與她交厚的都是些出家人，在第7回中就提及她經(jīng)常與小尼姑智能兒交往，還戲言要剃了頭做姑子去。她的孤僻是與妙玉志趣相投的內(nèi)因。這里也能看出惜春代表的唐朝武則天和吐蕃的關(guān)系好不錯。前期的描寫和伏筆，都預示著妙玉“緇衣乞食”的結(jié)局。抄檢大觀園時，她的丫頭入畫因私傳東西受到譴責，這時惜春不但不為入畫辯解討情，反而催促道：“或打，或殺，或賣，快帶了她去。”她說：“古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就夠了，不管你們。”又說：“不作狠心人，難得自了漢。我清清白白一個人，為什么給你們教壞了我！”大嫂子尤氏說她是心冷口冷心狠意狠的人。實際上她只是逃避現(xiàn)實，以求個人的精神解脫而已。促使惜春最后落發(fā)為尼的是目睹賈府的衰敗，于是作者安排她走上“了悟”的道路以求躲過“生關(guān)死劫”，最終也仍是歸入薄命司了。

魯迅曾說：“當渾濁成為一種常態(tài)時，清白便成了一種罪”。如同《狂人日記》中的”狂人“，又如同《長明燈》之中的‘瘋子“。因為在一群渾濁的人中間，清醒者屬于異類，所以清醒便成了一種錯誤。在烏鴉的世界里，天鵝也是丑陋的。賈惜春的了悟是對社會的反叛，頗有一種”舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的感覺。對于社會，無論美丑，無論出世或入世，都有太多紛紛擾擾、陰暗潮濕，每一種選擇都值得被尊重。對于封建社會的包辦婚姻，賈惜春用自己的一生相對抗。這是一場覺醒和愚昧的對抗，輸了家底境遇，贏了精神追求。放在歷史上看，賈惜春代表的武則天確實也令當時女性的地位得到提升。

也許主流社會的種種是繁華美好的，但是賈惜春卻決定在另一條人跡罕至的道路上，用自己的青燈照亮這個世界的那一個小角落。”我們都生活在陰溝里，但仍有人在仰望星空。“任何一個時代，都需要賈惜春這樣的反叛者，都需要一些瘋狂去對這個社會的不公正的安排說”不“。