擎天之柱——古代華表

華表是我國古時宮殿、宗廟、亭榭、墳墓等建筑前面的一種柱形標志，原為木制高柱，其頂端用橫木交叉成十字，似花朵狀，起特殊標志作用，因此稱為“華表”。

華表是我國一種傳統的建筑形式，相傳華表既有道路標志的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就已出現了。

華表在我國由來已久，隨著歷史的變遷，經過了漫長的演變過程，其精致壯觀外形以及深刻寓意，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶，是我國傳統文化的標志符號之一。

那還是在原始社會時期，大地上沒有道路，到處都是雜草叢生，原始人出去狩獵或采摘，往往找不到回“家”的路，許多人走失了。

于是，部落首領帝堯就派人在大家活動的地方立了一些帶指示的小樹杈，小樹杈一邊指著回“家”的地方，一邊指著狩獵或采摘的地方。這樣，小樹杈就作為了當時識別道路的標志了。

隨著人們活動范圍的擴大，也有人在地上立個小木棒，并在小木棒上面綁著一個橫杠，橫杠一邊指著“家”，一邊指著活動的地方，以方便識別“道路”和方向。

可是地上立的小樹杈或小木棒多了，人們又搞不清楚哪個是指著自己的“家”了。于是，有人就在小樹杈或小木棒上劃個記號，用以提醒自己。

帝堯看到小樹杈和小木棒上各種各樣的記號，覺得非常有意思，他想這樣能夠充分表達每個人的意思??！何不讓人們在上面寫對部落的意見或自己的要求呢？

于是，帝堯就讓大家給部落提意見，并把意見寫在小樹杈和小木棒上。一時間，人們提出了很多很好的意見，帝堯非常虛心聽取并采納人們的意思，極大地促進了部落的安定和發展。

后來，人們就把這種具有指示和表達意見的小樹杈或小木棒叫做“桓木”或“表木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢便讀成了“華表”。這華表當時也被稱為“誹謗木”，當時“誹謗”一詞不是貶義詆毀的意思，而是議論是非的意思，就是人們可以隨便利用“誹謗木”發表議論和看法等，還派人專門收集整理并反饋給堯。

帝堯為什么要求人們用“桓木”來向他表達意見呢？據說，他是吸取了他的前任摯帝的教訓。據史料介紹，堯的帝位是從摯帝手中接過的。堯的兄弟中摯是老大，所以堯的父親帝嚳去世后，摯就順理成章地登上了王位。

但是，這位帝摯非常殘暴，他一登上王位就任用了三苗、狐功等幾位大臣。三苗等大臣提出的執政理念是人民必須服從大王，否則就是不忠。這種理念引起了人們的不滿，所以，摯沒有當幾年的帝王，人們便擁護唐侯當上了帝王。

這位唐侯便是后來的帝堯。在大家推薦唐侯當王時，唐侯非常謙虛，他再三推辭也推不過，后來他還是被人們簇擁上了王位，便被人們叫作帝堯。

當了大王的堯認真總結了兄長摯執政失敗的教訓，他決心治理好天下。有首《堯戒》歌收錄在《古詩源》中，詩曰：

戰戰栗栗，如履薄冰。

人莫躓于山，而躓于垤。

前兩句“戰戰栗栗，如履薄冰”的意思是，堯料理國事如同在薄冰上行走，戰戰兢兢的。后兩句“莫躓于山，而躓于垤”的意思是，他告誡自己，人不會在大山上翻倒，時常會跌倒在小土堆上。

堯認為，一個人的知識有限，見聞有限，他想讓天下廣眾和身邊朝臣，知無不言、言無不盡地來議論國事。但剛剛經歷了摯的禁錮，不管是平民，還是朝臣們，敢開口放言的卻寥寥無幾。

為了改變這種狀況，據有關典籍記載，堯便在他議事的大廳前：

置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。

并廣而告之，要大家都對天下大事評頭論足，即便是說錯了，也赦免無罪。為此，在堯當上大王后不久，就在他辦事的宮門前，便樹立起了一根很大的木柱，木柱上還安了一個橫杠，橫杠就指著帝堯辦事的宮殿，意思就是向堯提意見。

堯宣布誰有意見不僅可以在到處插立的誹謗木上寫出來，還可以站在他宮門前的大木柱下發表演說，或者直接把意見刻寫在大木柱上，哪怕是說錯或者寫錯，也沒事。敢諫之鼓也一樣，就是安放一面大鼓，要提意見的人便擊鼓告知。

據說，后世衙門前的升堂鼓就是這么演變來的。而這里的這根木柱，便是誹謗木。這塊木頭最初的形狀是以橫木交柱頭，樣子像桔槔。

桔槔是古代吸水的工具，是一根長桿，頭上綁著一個盛水的水桶，所以華表最初的形式就是頭上有一塊橫木或者其他裝飾的一根木柱。

關于誹謗木便是后來華表的事了，在后來晉朝太傅崔豹的《古今注》中這樣記載：

程雅問曰：“堯設誹謗之木，何也？”

答曰：“今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納涑也。亦以表識衢路也?！?

再說，自從帝堯使用了誹謗木以后，大家漸漸便知道了帝堯的賢明，敢于大膽說話和諫議國事。堯廣泛聽取采納眾人意見，不斷改進治理的方法。

其實，誹謗木的設立便是原始民主制的體現。據說，堯的作風就很民主。在一次會上議事，帝堯提出：“誰可以帶領平民治水？”

眾臣說：“鯀可以”。

帝堯覺得鯀高傲自大，聽不進別人的意見，不可重用，然而四岳堅持讓試用。四岳是德高望重的首領，帝堯雖然有不同看法，卻尊重四岳的意見，讓鯀領命治水。后來的事實證明，鯀沒能制服洪水，辜負了大家的厚望，結果，讓洪水更加兇猛了。

到了晚年，帝堯感到精力不濟，就讓大家推薦個繼承人，四岳推薦了舜。

帝堯問：“這人怎么樣？”

四岳回答：“舜的父親心術不正，后母說話不誠，弟弟加害于他，他仍能同他們和諧相處，治理國家不會錯吧！”

帝堯并沒有因為四岳舉薦錯了鯀，不再信任他們。而是一如既往，虛心聽取他們的意見，并啟用了虞舜作為自己的接班人。后來，虞舜終于不負所望，成為繼堯以后的又一位賢明的帝王。

如此看來，豎誹謗之木也好，設敢諫之鼓也好，其實只是一種標志，關鍵在于帝堯心目中有一把民主治世的標尺，而最早的誹謗木，便是這種民主標志的事物體現，也是提醒古代帝王勤政為民的標志。

由于帝堯作風民主，廣眾暢所欲言，才治理得國泰民安和天下太平。為此，堯統治期間，成為后世子孫向往的好年頭，被后人稱為“堯天舜日”。

后來，禹因為治水有功，舜便將帝位禪讓給了禹。禹當上帝王后，他更加重視民意，他十分鼓勵人們利用誹謗木向他提取意見。為此，他還在原來宮殿前的誹謗木旁邊增加了兩根，這樣他的宮殿前就有三根誹謗木。三表示多的意見，三根誹謗木都指向禹辦公的宮殿，就是讓人們提更多的意見，讓更多的人向他提意見。

禹虛心聽取并采納人們的廣泛意見，因此把整個社會治理得更加美好。禹逝世后，人們為了紀念他的功績，就在他的陵墓前豎立了三根華表柱，三根華表柱都指向禹的墓頭，意思是禹非常重視人們的意見啊！

[旁注]

堯（前2377～前2259年），姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。他15歲時在唐縣封山下受封為唐侯。20歲時，其兄帝摯為形勢所迫讓位于他，成為我國原始社會末期的部落聯盟長。他品質和才智俱是非凡絕倫，他即位后，使得部落局面大變，使得天下安寧，政治清明，世風祥和。

帝摯我國上古傳說的君王，帝嚳次妃常儀的兒子，帝嚳長子，號青陽氏。受帝嚳之禪而繼位。摯在位九年，才干平庸，未能妥善管理國家。而唐侯堯仁慈愛民，明于察人，治理有方，盛德聞名天下。摯后被人們推翻，并擁立堯做了帝王。

帝嚳姓姬，名俊，號高辛氏，河南商丘人，為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，他前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。父親名蟜極，帝顓頊是其伯父。帝嚳從小德行高尚，聰明能干。帝顓頊死后，他繼承帝位，時年30歲。

《古詩源》是唐朝之前古詩最重要的選本，由清人沈德潛選編。全書共14卷，依據明代馮惟訥《古詩紀》等舊籍，收錄了先秦至隋代詩歌共700余首。因其內容豐富，篇幅適當，箋釋簡明，是流行的古詩讀本。

《古今注》一共3卷，由晉代崔豹撰寫。此書是一部對古代和當時各類事物進行解說詮釋的著作。其具體內容包括8個分類。卷上：輿服一，都邑二；卷中：音樂三，鳥獸四，魚蟲五；卷下：草木六，雜注七，問答釋義八。它對我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定幫助。

鯀我國先秦時期的歷史人物，姓姬，字熙。黃帝的后代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒文命之父。黃帝的后裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開國君主大禹的父親。被堯封于崇地，為伯爵，故稱崇伯鯀或崇伯，公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。

虞舜（約公元前2277年～公元前2178年），三皇五帝之一，名重華，字都君，為4個部落聯盟首領，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國號為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”。是中華民族的共同始祖。他不僅是中華道德的創始人之一，而且是華夏文明的重要奠基人。

禹（？～前1978年），姒姓，名文命，字高密，后世尊稱為大禹，也稱帝禹，為夏后氏首領、夏朝第一任君王，于前2029年至前1978年在位。他是黃帝的七世孫、顓頊的五世孫。他是我國傳說時代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水。

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盡管我國早期的華表被認為是用于堯、舜為了納諫，而設立的木柱，但也有一些不同的說法：

一種說法認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。

另一種說法認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，一代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。