二　坤卦——陰柔美好，承載萬物

《易經》的第二卦是坤卦。為什么坤卦排在第二位？其實這是按照天地萬物生成規律的先后次序排列的。因為先天后地，乾卦為天，坤卦為地，故坤卦排在第二位。以人來說，“乾道成男，坤道成女”（《易經·系辭傳》），男人在前，女人在后。所以，乾卦排在第一位，坤卦排在第二位。

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

首先，來看坤卦的卦辭?！袄蝰R之貞”，“牝”的牛字旁代表動物，右邊這個“匕”在甲骨文里的寫法就像女性生殖器，所以“牝”是指女性、雌性、陰性，“牝馬”就是雌馬?！袄蝰R之貞”，就是有利于陰性事物或者女人的貞問。一般而言，男為乾、女為坤，男為陽、女為陰，但不是任何時候都這樣。以性格來說，有的男人性格陰柔，他的性格就是陰性的；有的女人性格陽剛，她的性格就是陽性的，所以不同場合或關系可以進行陰陽的不同分類。以動物來說，乾卦為馬，坤卦為牛；但單就馬而言，當然公馬為乾卦，母馬為坤卦，所以“利牝馬之貞”，就是對雌性的馬有利?！熬佑胸保@個君子具有坤卦之厚德，具有大地謙卑、寬廣的胸懷。這樣的君子按坤卦來做，就可以繼續前往，就可以不斷做下去。但是“先迷后得主”，即先要迷失方向，后來找到主人（方向），這是有利的?！跋取笨梢岳斫鉃轭I先，“迷”為迷失，“先”就是如果領先在前面走就會迷失方向，這個“后”也可以理解為順從，如果順從就會找到主人，也就是找到方向。這是說，坤卦本來是陰柔的，好比大地，大地要順從天道來做，就不會發生錯誤，會一直走下去，因為符合正道。“西南得朋，東北喪朋”，就是在西邊、南邊會得到朋友，在東邊、北邊會喪失朋友，這個原因我們會在下面的《彖傳》中揭秘。最后“安貞吉”，即按照坤卦來做，就會平安的，“貞吉”的意思是你問的問題是吉的?！鞍病币部梢岳斫鉃榘残模柏憽币部梢岳斫鉃檎残牡厥刈≌谰湍艽蠹罄?。

初六，履霜，堅冰至。

六二，直方大，不習無不利。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

用六，利永貞。

坤卦的爻辭，一共七條。初六爻的意思是踩在霜上，然后慢慢迎來堅冰。這代表陰氣漸重，從霜到冰是事物發展的過程。因為坤卦全是陰爻，所以最下一爻表示陰氣剛開始，要慢慢才有“冰”，要順應這個過程，所以不要著急，也不要害怕。

坤卦代表大地，是直的、方的、大的。古人認為天圓地方，天是圓的，地是方的。這是告訴我們做人要“直”——正直、“方”——方正、“大”——大氣。這樣就會“不習無不利”，即使不去練習、不去學習也沒有什么不利，因為大地的本性就是“直方大”，你只需發揮本性，不用刻意練習。

第三爻往往就兇險了，三和四都是轉折點。因為第三爻是人生第一階段到頭了，這時候要“含章”。“含”就是隱藏，“章”通“彰”，即才華，要隱藏才華才能貞問，才能走正道，這里其實是告訴我們要掌握時機?！盎驈耐跏隆?，“或”就是有時候，有時候要跟隨大王去做事。這個“王”就是卦辭里“先迷后得主”的“主”，也就是符合天道的人，誰具有這樣的德行，誰就可以當王。這樣就可以“無成有終”，沒有成就，但可以善終。所以坤卦到了第三個階段，要把才華隱藏住，懂得適時隱退，才可以善終。

“括”是扎起來，“囊”是口袋，“括囊”就是把口袋扎起來，到第四個階段更要徹底歸隱，才能“無咎無譽”，也就是不好不壞，沒有過失，也沒有贊譽，才能求得平安。六四爻的時位是最接近六五爻這個君位的，古時伴君如伴虎，隨時會有兇險，所以要警惕，把自己的才華徹底隱藏起來。曾國藩打敗洪秀全后，不但自己歸隱，主動將湘軍裁掉過半，而且勸說其戰功赫赫的弟弟曾國荃同他一起歸隱，以保平安。歸隱前曾國藩曾賦詩一首，其中有兩句是：“千秋邈矣獨留我，百戰歸來再讀書?！?/p>

六五爻是最佳的時位，是上卦的中間?！包S裳，元吉”，字面意思是穿著黃色的衣裳，大吉大利。這個位置就是皇位，后來皇帝就穿黃色衣服。因為黃色是中央的顏色，按五行來說中央屬土，所以黃色為中央大地的顏色。但這只是字面意思，衣裳指的是上衣下裳，上面的叫衣，下面的叫裳，這是說雖然這個時位佳，是君王的位置，但是一定要居下?！包S裳”的“裳”代表居下，“黃”代表中，要守中，這樣才能“元吉”，“元”就是要符合人的本性，才能大吉大利。

上六爻是最高一爻，一般的解釋是：龍和坤卦在野外打仗，流出來的血又玄又黃。這是錯的。這里的“戰”不是爭斗，而是“采戰”，也就是交合?！褒垺贝砬?，是陽性事物，而坤卦是純陰的，到最高的時空點它們就會在野外交合。流出來的血是“玄黃”色的，玄色是黑色，天是玄色，大地是黃色，所以《千字文》說“天地玄黃，宇宙洪荒”，“玄黃”就是陰陽交合的顏色。到最高的時位就會產生這種變化：陰性的事物會向陽性的事物靠攏，叫“獨陽不生，孤陰不長”，陰陽要交合，萬物才能生生不息。

坤卦跟乾卦一樣多出一條爻辭，乾卦叫“用九”，坤卦叫“用六”?！坝昧?，利永貞”，問的事情永遠有利，也可以理解為有利于永遠堅守正道。因為大地是永遠遵從天道的，所以會跟天一樣永存下去。

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

乾卦《彖傳》的開頭是“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，坤卦《彖傳》的開頭是“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，意思是到了坤元這個極點，萬事萬物是靠它而生的，所以它是順應天道、承載天道的。乾代表天，乾元是萬事萬物的開始，而坤元是萬事萬物靠它而生。坤是地道，要順應天道。乾卦的“始”有開始的意思，“始”是女字旁，指的是女孩子剛出生。剛出生的女孩子當然不能生孩子，女人必須要成熟了才能生孩子，也就是乾卦不能直接產生萬事萬物，要發展到坤卦才可以生孩子，所以“始”和“生”是不一樣的。“始”是第一個階段，好比是童女、少女，而“生”就不是童女了，是母親。所以，孔子認為乾卦是第一位的，坤卦是第二位的：乾卦是“始”，是童女、少女；坤卦是“生”，是婦女、母親，這是從女孩到女人的演變過程。

老子反對孔子的這種說法，老子認為坤卦是第一位的，乾卦是第二位的。不過《道德經》沒有明解《易經》，沒有提到八卦，但是說了陰陽，老子說陰是第一位的，陽是第二位的?！兜赖陆洝返谒氖聦懙溃骸叭f物負陰而抱陽?！币馑际窍汝幒箨?。除此之外，在《道德經》第一章還寫道：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄盁o”是童女的階段，是陰到極點，是“始”；“有”是婦女的階段。在老子看來，“無”是第一位的，“有”是第二位的；女人是第一位的，男人是第二位的；坤卦是第一位的，乾卦是第二位的。而孔子認為，“有”是第一位的，“無”是第二位的；男人是第一位的，女人是第二位的；乾卦是第一位的，坤卦是第二位的。這就是儒家的男尊女卑、天尊地卑、君尊臣卑、父尊子卑思想的來源。

到底男人是第一位，還是女人是第一位呢？大家想一下，男人不能自己生孩子，女人也不能自己生孩子，男人和女人必須交合才能生孩子，《易經》的偉大之處就在于告訴我們陰陽要交合：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這種陰陽中和的思想是中華文化的核心價值。所以，男人和女人是并列第一位的。男女并列或者陰陽相合就是“易”字，上面是“日”，下面是“月”，“日”為太陽，“月”為太陰。日月左右結構就是“明”，所以“知易為明”。佛家講人生八苦，最重要的原因就是無明，老子說“知常曰明”，“易”就是“?！?，這個“?！本褪堑?，知道易道就可以“明”，明白宇宙萬事萬物的真相就可以沒有痛苦。

“坤厚載物，德合無疆”，大地非常寬厚，最大的功能就是承載萬事萬物，所以它的品德可以無邊無際。大地是無限寬廣的，所以人的美德也應該無邊無際。

“含弘光大，品物咸亨”，“含”是包容，“弘”是寬厚宏大，“光大”就是光明正大，這實際是指大地的品德，因為大地能包容、能弘揚，所以才光大；“品物”就是萬事萬物，“品”是“類”的意思，“咸”是“都”，“品物咸亨”就是萬事萬物都亨通，魯迅的小說《孔乙己》中的咸亨酒店的店名就出自這里。

“牝馬地類，行地無疆”，牝馬和大地是一類的，都是陰性事物，“牝馬”就是母馬；“行地無疆”就是在大地上可以走得無邊際，母馬雖然沒有公馬跑得快，但是耐力好，能走得更遠，人也是一樣的，女人的耐力強，平均壽命也長。我們再來比較一下乾坤兩卦，《系辭傳》里說，乾卦和坤卦一個主“大生”，一個主“廣生”，乾卦是：“其靜也專（摶），其動也直，是以大生焉?！薄皳弧蓖ā皥F”，意思是乾卦安靜的時候是團在一起的，但是動的時候是直的，所以才能“大生”。而坤卦是：“其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！薄棒狻笔前延鹈掀饋恚簿褪恰昂稀钡囊馑?，“辟”是開辟，就是說坤卦安靜的時候是合在一起的，但是動的時候就是張開的，所以才能“廣生”——廣泛地去生育。

“柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常?！本涌梢岳^續前行，是因為他柔順，按照乾卦（天道）的意愿來做，這就是走了正道，所以可以繼續往前走?！跋让允У溃箜樀贸！?，這是在解釋卦辭“先迷后得主”，因為走得太靠前了，沒有按照天道來做，所以就迷失了方向，但是后來意識到這個問題，于是就“順”了。“順”一是指品性柔順，二是指要順應天道，然后就能“得?！薄！俺！笔呛愠２蛔兊模凇兜赖陆洝防铩俺！本褪恰暗馈?，所以“得常”也就是得道。

“西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。”坤卦在西邊、南邊能得到朋友，在東邊、北邊要喪失朋友。古代“朋”和“友”是不一樣的，“同門曰朋，同志曰友”，“朋”是同一個師門出來的，是同學，“友”是有相同志向的人，是同道，現在“朋友”變成了一個詞。為什么西邊、南邊能得到同類，東邊、北邊要喪失同類？我們可以從文王八卦方位圖里找到答案：西邊的兌卦（）和南邊的離卦（）都只有一根陰爻，所以它們都是陰卦，坤卦也是陰卦，因此它們是同類，所以會得到同類；東邊的震卦（）和北邊的坎卦（）都只有一根陽爻，所以它們都是陽卦，跟坤卦不是同類，所以會喪失同類。但后面還有一句“乃終有慶”，意思是最終是一件好事，因為東邊和北邊雖然沒找到同類，但是找到了異類，也就是“陽”，陰陽互補，“獨陽不生，孤陰不長”，所以終究是一件好事。

“安貞之吉，應地無疆”，因為大地是寬廣的，所以永遠都是吉的。這就告訴我們，人也要像大地一樣，具備這種寬廣無邊、承載萬物的坤卦之德。

這就是《彖傳》對坤卦卦辭所作的解釋。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

（初六）《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。

（六二）《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

（六三）《象》曰：含章可貞，以時發也?；驈耐跏拢獯笠?。

（六四）《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

（六五）《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

（上六）《象》曰：龍戰于野，其道窮也。

（用六）《象》曰：用六永貞，以大終也。

《象傳》是解釋卦所代表的形象的。乾卦的象為天，坤卦的象為地?！洞笙髠鳌酚袃删湓挿浅Ｓ忻阂痪湓捠乔缘摹疤煨薪?，君子以自強不息”，另一句話是坤卦的“地勢坤，君子以厚德載物”?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，意思是大地的趨勢構成了坤卦，所以君子要按照大地來厚德載物。“厚德載物”的“厚”是使動詞，要使德加厚，“載物”就是承載萬事萬物，大地是寬廣的、能承載萬物的，在大地上，任何有形的東西都能被大地承載。君子也要有這樣寬廣的胸懷和包容萬物的品性，才能生生不息。自強不息和厚德載物，構成了中華民族的兩大精神。

清華大學的校訓是：自強不息，厚德載物。清華大學最初是用一部分美國退還的庚子賠款建立的留美預備學校。1914年，當時清華大學還叫清華學校，國學大師梁啟超先生被邀請去做了一場演講，題目就是《君子》，意思是讓清華大學的學生做君子。雖然是留美預備學校，但學生還是要懂中華文化，要知道自己是中國人。作為中國人，人人都可以達到的境界就叫君子。作為君子，必須具備兩大品格：自強不息和厚德載物。自強不息，是讓我們剛健、奮發、向上；厚德載物，是讓我們包容寬厚、居下不爭、自然無為、謙虛謹慎。自強不息是儒家的基本精神，厚德載物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一剛一柔，一儒一道，一個自強不息，一個厚德載物，兩者都做到了至少可以成為君子。比君子再高一點，儒家叫圣賢，圣賢不是人人都可以做的，但君子是人人都可以做的，所以后來清華大學就把這八個字作為校訓。厚德和載物表面上看是并列關系，加厚品德，承載萬物，但實際上是一種因果關系。因為厚德，所以才能載物，厚德是因，載物是果?！拔铩笨梢岳斫鉃槿f事萬物，財物也是一種物，想要發財，就必須厚德，具備包容、忍讓、順勢、謹慎這些坤卦之德，再加上剛強、剛毅、創新這些乾卦之德，才能發財，也就是載物。當然這個“物”不一定是物質的，我們也可以做精神上的富翁。所以，萬事不要求果，一定要求因，就像有的人窮困潦倒、事事不順，就要想一想是不是德行不夠，德做好了就會順利，這就是厚德載物。

下面我們來看《小象傳》對爻辭做的解釋，六條爻辭加上用六一共七條。

在第一個時空點上，從“履霜”到“堅冰”是一個過程。陰氣剛剛發生，天氣剛剛變冷的時候，先有霜，然后慢慢才結冰。這是什么原因呢？“馴致其道”，指的是要順從天道。天道就是萬事萬物都會經歷由小到大、由少到多、由淺入深的過程，就像從霜到冰是一個過程。我們要順應這個道，不能違背?，F在好多人揠苗助長，比如對小孩子的教育過早，或者有的人一走向工作崗位就想建功立業，還有的人剛開始做企業就想拿重大項目發大財，這些都不符合道。

第二個時空點，“不習無不利”，因為地道是光明的、正直的、方正的、剛強的，“正大光明”這個成語就衍生自這里。故宮乾清宮的大殿里有一塊正大光明匾，是順治皇帝的御筆，就出自此處坤卦六二爻的《象傳》。

六三爻到了第三個時空點，要“含章”，然后“以時發”，也就是要隱藏才華然后按時而發。因為這個時位不適合拋頭露面，所以要隱藏才華。爻辭里說“或從王事，無成有終”，要跟隨大王做事，沒有成就，但是可以善終?！断髠鳌愤@里解釋為“或從王事，知光大也”，意思是跟隨大王做事，才能光大自己的才華。這個“王”就是六五爻，也指天道，只有順從六五爻的君王，按照天道來做，才能發揮自己的才華，心地光明。

六四爻這個時候是非常危險的，所以要徹底隱藏自己的才華，要“括囊”，就是把口袋扎起來。“慎不害也”，只有慎重才能沒有危害。好多人就是因為不知道“括囊”才招致了災禍。比如鰲拜，他就是驕傲致禍的典型。清順治十八年（1661年），順治帝駕崩，其子玄燁登基為帝，年號康熙?？滴趿辏?667年），康熙十四歲的時候，四大輔臣的首輔索尼病故，康熙親政。但僅僅十天之后，鰲拜就羅列了二十四條罪狀殺害了另一位輔政大臣蘇克薩哈，而后越來越猖狂，在朝廷上，如果與皇帝意見相左，他就會大喊大叫。有一次康熙任命了一位戶部尚書，鰲拜卻想推薦自己的親信，于是康熙只好任命兩位戶部尚書，這是前所未有的?？滴醢四辏?669年），康熙十六歲，鰲拜裝病不上朝，康熙親自前往探視，發現鰲拜床下藏刀。結果康熙說刀不離身，是我們滿族人的傳統，沒有治鰲拜的罪，鰲拜就越發猖狂。最后，康熙訓練了一群少年侍衛，在武英殿智擒鰲拜，宣布了鰲拜的三十條罪狀，念其功勞，赦死罪而拘禁，不久鰲拜死于禁所。這就是太猖狂，不知道要謹慎“括囊”的下場。

六五爻是最佳的時位，是君主的位置?！包S裳元吉”，就是不僅要穿黃色的衣服，而且要居中居下。“文在中也”，“文”指文采、美好的品德，就是大地美好的品格，因為大地是黃色的，而且居最下。這里告訴我們要發揮這種品德，守正道，居下位，就可以“元吉”（大吉大利）。

最后一爻上六爻的爻辭說“龍戰于野，其血玄黃”，《象傳》的解釋是“龍戰于野，其道窮也”，“窮”就是事物到頭了?！案F”現在是貧窮的意思，但過去“貧”和“窮”是兩個意思：“貧”上面是“分”，下面是“貝”，“貝”就是錢，把錢分沒了，就是貧、貧寒；“窮”的繁體字是“窮”，就是人走到頭了，要把自己的身體彎下來，彎到山洞里，所以“窮”就是走到頭了。窮則思變，《易經》就是講周期變化的，按照《易經》的說法，一個周期結束、事物到頭的時候一定要走到它的反面，叫物極必反，這就是說陰到極點就要轉向陽的一面。

最后多出來的用六爻的爻辭是“利永貞”，《象傳》的解釋是“以大終也”。我們可以把乾卦、坤卦看成一個天地周期。這個周期結束了，就要等下一個周期開始，這就是《易經》講的周而復始。因為大地永遠遵循天道變化的規律，所以是有利的。

《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

乾卦的《文言傳》把乾卦的卦爻辭解釋了四次，而這里坤卦的《文言傳》只解釋了一次，既解釋卦辭又解釋爻辭，我們先來看《文言傳》對卦辭的解釋。

“坤至柔而動也剛”，坤卦是柔到極點的，六根爻都是陰爻，但是動起來的時候最為剛強，這就是物極必反。“至靜而德方”，陰柔的東西是安靜的，坤卦安靜到極點，所以它的品德是極為方正的。內心越穩重越安靜的人，表現出來的外在行為就越方正?！昂蟮弥鞫谐！保へ缘呢赞o說“先迷后得主”，先迷失方向，后來才找到主人，這就有了“?！??！俺！本褪怯篮愕?，也就是天道，坤需要找到主人才能發揮出柔順的品性，所以要順應天?！昂f物而化光”，含容萬物化生出來的就會一片光明?！肮狻笨梢宰鳌肮饷鳌敝v，也可以作“廣”講，坤包容萬物，所以極為廣大，就像大地能承載萬物，所以是最廣大的?！袄さ榔漤樅酢保ぶ来蟾攀欠浅Ｈ犴樀?。“承天而時行”，因為它順應天道，按時而行。

然后是非常有名的兩句話：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币馑际欠e累善德的人家必定會有福報，而積累惡行的人家必定會留下災禍。古人是很少說“必”的，“必”就是一定，就是因果報應，這種因果觀念就是從《易經》開始建立的。

“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！背甲託⒕鳎瑑鹤託⒏赣H，并非一朝一夕的緣故，不是一時沖動，作惡是長期逐漸發展而來的，是由于沒有早早地辨認出苗頭，此處“辯”通“辨”。這句話實際上是解釋“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的。所以坤卦講的就是順應的過程，任何事物都是從小到大、從少到多，善行和福報是慢慢積累的，惡行和惡報也是慢慢積累的。這里強調的就是要重視因，不要求果。出現一個果，也要去考察它的因。

下面我們來看《文言傳》對坤卦爻辭的解釋。

（初六）《易》曰，履霜堅冰至，蓋言順也。

這里說的是事物從小到大的過程，是有次序的。

（六二）直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

“直”是正直，“直其正也”就是品德正直高尚。“方”是義，“義者宜也”，所以“方”是適宜的意思，“方其義也”就是行為要符合道義?！熬泳匆灾眱取?，君子恭敬勤勉可以促使內心正直。“義以方外”，適當的行為可以促使外形端正。“敬義立而德不孤”，內心恭敬、行為適宜就能使美德廣布而不孤立?！爸狈酱?，不習無不利”，就是說有了正直、端方、大氣的品德，即使不學習也沒有什么壞處，說明美德充沛，行為不必有疑慮。

“德不孤，必有鄰”，這是《論語·里仁篇》里的句子，就是說有道德的人一定不會孤單，一定會有一些志同道合的人來跟他做鄰居，跟他相伴。

（六三）陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。

“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。”陰柔是美好的，但是一定要隱藏住，要跟隨大王做事，不能自己居功。因為這就是“地道也，妻道也，臣道也”，大地的美德——大地順承天，妻子的美德——妻子順從丈夫，臣子的美德——臣子忠于君主。所以“地道無成，而代有終也”，雖然大地自己沒有成就，但是能夠一代一代地延續下去而得善終。

（六四）天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩?，括囊無咎無譽，蓋言謹也。

天地變化帶來了草木的繁衍茂盛。而天地昏暗了，賢人就要隱退。

（六五）君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

君子內在美好的品質好比“黃中通理”，就是黃色居于中位，因為六五爻在中位，是最好的位置；“通理”就是通達文理?！罢痪芋w，美在其中”，身居正確的位置，美德才能蘊藏于內心，然后要把美德“暢于四支”，順暢地流布在四肢。“發于事業”，再進一步推廣到事業上，就會“美之至也”，也就是美到極點。所以“黃裳元吉”是一種最美好的品德，先要蘊藏在心中，然后一點一點發揮出來。

（上六）陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

“陰疑于陽必戰”，陰氣凝聚到極點必然要和陽氣“戰”，這個“戰”不是打仗，是“采戰”——交合，因為坤卦無陽，所以一定要招來陽氣。“故稱龍焉”，就稱為“龍”，陽的東西就是龍。“猶未離其類也”，還未離開陰類，因為坤卦是屬陰的?！靶S者，天地之雜也，天玄而地黃”，天是黑色，地是黃色，“玄黃”是黑色與黃色交合的雜色，也是天地相交、陰陽相交時的顏色。最后這句的意識就是陰陽要相合，這就是《文言傳》對坤卦的解釋。

我們已經學習了乾卦和坤卦，這兩個卦是中華民族的兩大精神，乾卦陽剛，坤卦陰柔。到春秋戰國時期，孔子發揮了乾卦的精神，老子發揮了坤卦的精神，這樣一乾一坤、一剛一柔、一白一黑、一儒一道，這兩者是融合的，不是對立的，正因為有這兩大精神的融合，才形成了中華文化世代傳承的核心價值，一直到今天也沒有中斷。