一 空間正義理論的源起

20世紀(jì)60年代以來(lái)，新馬克思主義者在對(duì)經(jīng)典馬克思社會(huì)空間理論進(jìn)行解讀和研究的基礎(chǔ)之上提出自己的空間理論，重視空間的研究，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的研究當(dāng)中的空間轉(zhuǎn)向。雖然說(shuō)空間并不是馬克思恩格斯理論體系當(dāng)中的核心概念，他們對(duì)于空間的研究并沒(méi)有形成完整的理論體系，但其對(duì)于空間問(wèn)題提出過(guò)一些經(jīng)典的論斷，這也成為新馬克思主義者構(gòu)建社會(huì)空間理論的重要基礎(chǔ)。

《博士論文》是馬克思對(duì)空間思考的重要起點(diǎn)，《博士論文》當(dāng)中“空間”一詞一共出現(xiàn)了34次，對(duì)于空間的闡述主要從兩個(gè)方面出發(fā)：一是界定了“原子”和“虛空”的概念，二是對(duì)于“空間性”進(jìn)行闡發(fā)。馬克思將作為世界本質(zhì)的“原子”和“虛空”進(jìn)行了“去空間化”的解釋?zhuān)霸语@示，它的本性不在于空間性，而在于自為存在，它服從的不是空間性的規(guī)律，而是別的規(guī)律”[2],“凡在空間不可分的東西，完全不會(huì)因此而存在于空間之外，并且與空間沒(méi)有任何關(guān)系”[3]。時(shí)間和空間作為人類(lèi)存在的兩種最為基本的形式，二者是密不可分的，馬克思對(duì)于空間的探討借助了時(shí)間的概念，是從“感性知覺(jué)”開(kāi)始的。對(duì)于“感性空間”，馬克思有這樣的論述：“那互相排斥的眾多原子，為感性的空間所分離，它們彼此以及它們與自己的純本質(zhì)必定直接地各不相同，這就是說(shuō)，它們必定具有質(zhì)的差別。”[4]在馬克思看來(lái)，“感性和時(shí)間的聯(lián)系表現(xiàn)在：事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為本身同一的東西”[5]，雖然說(shuō)在《博士論文》當(dāng)中馬克思對(duì)于空間的探討并沒(méi)有單獨(dú)成章，但是同樣認(rèn)為感性和空間是聯(lián)系在一起的，因而也就有了“感性空間”的存在。由此馬克思對(duì)于時(shí)空的理解是從感性出發(fā)的，只有感性才是時(shí)空的源泉。馬克思將“感性知覺(jué)”確定為空間的源泉，“時(shí)間”和“空間”的關(guān)系也就自然成為了其研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一。其實(shí)在馬克思的《博士論文》當(dāng)中，“時(shí)間”和“空間”呈現(xiàn)的是一種二元對(duì)立的狀態(tài)，而且馬克思也沒(méi)有找到一條明確的路徑來(lái)克服二者對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。“時(shí)間”和“空間”作為人類(lèi)存在的兩個(gè)基本向度，其與人類(lèi)的活動(dòng)是緊密相連的，《博士論文》當(dāng)中對(duì)“時(shí)間”和“空間”的思考為馬克思之后的空間理論奠定了良好的基礎(chǔ)。

《博士論文》是馬克思對(duì)空間思考的重要起點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)則是馬克思空間理論的進(jìn)一步發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中馬克思從資本邏輯、世界歷史與全球化、城市化以及人學(xué)觀四個(gè)向度分析了空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》當(dāng)中馬克思分別分析了貨幣關(guān)系、資本關(guān)系以及人的發(fā)展與空間的關(guān)系以此來(lái)分析空間的經(jīng)濟(jì)之緯；在《資本論》當(dāng)中馬克思分別從資本的形成和勞動(dòng)空間重構(gòu)、資本積累和空間擴(kuò)張、用時(shí)間消滅空間、信用制度和銀行制度、工業(yè)城市和生活空間、拜物教的精神空間等方面分析了工業(yè)資本空間化。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》的空間思想

馬克思并沒(méi)有對(duì)“空間生產(chǎn)”這一概念進(jìn)行集中的論述，甚至于在他的著作當(dāng)中也找不到“空間生產(chǎn)”這個(gè)詞，但是在其諸多文本當(dāng)中都體現(xiàn)出“空間生產(chǎn)”的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中馬克思從資本邏輯、世界歷史與全球化、城市化以及人學(xué)觀四個(gè)向度考察了“空間生產(chǎn)”問(wèn)題。資本邏輯是空間生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；世界歷史與全球化是資本生產(chǎn)的空間布展；城市化是生產(chǎn)要素的空間聚集與“時(shí)空壓縮”，社會(huì)新人的“生成”和“顯現(xiàn)”是空間生產(chǎn)的“主體向度”。

資本邏輯：空間生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。資本是現(xiàn)代文明的“締造者”，資本邏輯推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展正是建立在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的，因而資本邏輯也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)力量。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[6]逐利性是資本的基本屬性，資本的存在，資本邏輯的運(yùn)行其最終的目的就是要實(shí)現(xiàn)資本的增值，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，因此追逐最大程度的利潤(rùn)的內(nèi)在本性也是資本邏輯的重要表現(xiàn)。為了追逐更多的利益，城市空間中的生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)法滿足資本增值的內(nèi)在需求，因而需要不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新，空間也就成為一種商品，“空間中的生產(chǎn)”逐步成為“空間的生產(chǎn)”。“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”[7]這一切的發(fā)生都是遵循資本運(yùn)行的基本邏輯而展開(kāi)的，空間生產(chǎn)的展開(kāi)及擴(kuò)展與生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是相輔相成的，一方面空間生產(chǎn)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也促進(jìn)了空間生產(chǎn)的發(fā)展，二者的相互作用促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。

世界歷史與全球化：資本生產(chǎn)的空間布展。正如前文所言，資本主義生產(chǎn)方式的確定、資本邏輯的運(yùn)行使得空間生產(chǎn)發(fā)生了翻天覆地的改變。空間生產(chǎn)改變了以前相對(duì)狹隘的狀態(tài)，由地域性的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧院腿蛐缘目臻g生產(chǎn)，其生產(chǎn)的范圍不斷擴(kuò)大，資本等生產(chǎn)要素在全球的范圍之內(nèi)展布開(kāi)來(lái)。可以說(shuō)世界歷史與全球化就是在資本邏輯的作用之下開(kāi)展的，這也正是由資本的逐利本性而決定的。資本為了追逐最大化的利潤(rùn)一方面要不斷提高生產(chǎn)效率；另一方面就是要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，進(jìn)行最大限度的商品生產(chǎn)。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[8]擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征之一，這也就必然要求生產(chǎn)在空間范圍上的不斷擴(kuò)張，無(wú)論是商品的生產(chǎn)還是商品的流通都不能僅僅局限于某一個(gè)地域范圍之內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)有的地域限制，在全球范圍之內(nèi)展布開(kāi)來(lái)。資本邏輯的作用之下，資本在全球范圍之內(nèi)的流動(dòng)造就了一個(gè)新的時(shí)代——世界歷史時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展迅速，整個(gè)世界成為一個(gè)巨大的市場(chǎng)。世界歷史的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)使得各地得到了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，自給自足的時(shí)代被相互依賴的時(shí)代所替代。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅，它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題，這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。”[9]世界市場(chǎng)的擴(kuò)展使得世界各地緊密聯(lián)系在一起，組成一個(gè)有機(jī)的整體，每一個(gè)地區(qū)都是整體的一個(gè)部分，空間生產(chǎn)由地域性向世界性和全球性轉(zhuǎn)變的過(guò)程其實(shí)也可以看成是世界歷史形成的過(guò)程，二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成，都是資本運(yùn)行邏輯之下空間生產(chǎn)打破空間界限，向全世界展布的過(guò)程。

城市化：生產(chǎn)要素的空間聚集與“時(shí)空壓縮”。城市化是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，城市化是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)物質(zhì)文明得以快速發(fā)展的重要標(biāo)志之一。資本的展布促進(jìn)了城市的迅速發(fā)展，城市化的快速推進(jìn)，廣大農(nóng)村自給自足的封閉狀態(tài)得以改變，農(nóng)村居民的生活方式和生產(chǎn)方式也得到極大的轉(zhuǎn)變，城市發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村的進(jìn)步。但是與此同時(shí)城市化的發(fā)展也是城市對(duì)農(nóng)村的剝奪史的真實(shí)寫(xiě)照，資本運(yùn)行邏輯之下占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)利用城鄉(xiāng)差別，不斷對(duì)農(nóng)村以及落后地區(qū)加以掠奪，實(shí)現(xiàn)資本的積累和增值。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通工具的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)。商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[10]城市化的推進(jìn)使得城市的規(guī)模越來(lái)越大，城市的人口不斷增加，更使得農(nóng)村的發(fā)展服從于城市的發(fā)展。現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是生產(chǎn)要素空間聚集的產(chǎn)物，是空間生產(chǎn)聚集的結(jié)果。相對(duì)于農(nóng)村而言，城市具有極為明顯的集聚優(yōu)勢(shì)和輻射優(yōu)勢(shì)，城市為生產(chǎn)要素的空間聚集提供了場(chǎng)所，或者說(shuō)現(xiàn)代城市是生產(chǎn)要素聚集的“空間載體”。城市生產(chǎn)要素空間聚集的結(jié)果，與此同時(shí)城市也是實(shí)現(xiàn)“時(shí)空壓縮”的重要載體。城市的集聚優(yōu)勢(shì)和輻射優(yōu)勢(shì)使得人口以及生產(chǎn)要素得到高度的集中，生產(chǎn)效率得以大幅度提升，同時(shí)商品的生產(chǎn)周期、交換周期以及消費(fèi)周期大大縮短，也就是說(shuō)資本的運(yùn)行效率得以提升，運(yùn)行周期得以縮短，時(shí)間距離和空間距離被大大壓縮。城市化其實(shí)就是現(xiàn)代資本主義在空間上的“投影”，是資本運(yùn)行邏輯的“空間表達(dá)”。

社會(huì)新人的“生成”和“顯現(xiàn)”：空間生產(chǎn)的“主體向度”。空間生產(chǎn)的主體性要素是馬克思空間思想的重要內(nèi)容之一。在馬克思看來(lái)，“空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”過(guò)程不僅僅是“物”的發(fā)展，更體現(xiàn)為“人”的發(fā)展，即社會(huì)新人的“生成”和“顯現(xiàn)”，這也是馬克思考察空間生產(chǎn)的“主體向度”。自由而全面的發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)和重要目標(biāo)，空間生產(chǎn)的擴(kuò)張也應(yīng)當(dāng)是以人類(lèi)獲得自由而全面發(fā)展為最基本的價(jià)值指向的。空間生產(chǎn)的發(fā)展也存在著自身的運(yùn)行邏輯，空間生產(chǎn)帶來(lái)了空間結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整，而這樣一種空間結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整是服從于人類(lèi)自身的意志的，是為了人類(lèi)獲得更好的生存和發(fā)展空間而服務(wù)的。空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整也是空間生產(chǎn)要素重構(gòu)的結(jié)果，是空間生產(chǎn)進(jìn)一步推進(jìn)的必然結(jié)果。空間生產(chǎn)的擴(kuò)大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度提升，社會(huì)生產(chǎn)效率的提高給人類(lèi)帶來(lái)了極為豐富的物質(zhì)生活，這也為人獲得自由而全面的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。豐富的物質(zhì)生活是人獲得自由而全面的發(fā)展的基本前提，而豐富的社會(huì)生活則是人獲得自由而全面的發(fā)展的具體表現(xiàn)。社會(huì)生活的豐富性和全面性體現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，更體現(xiàn)了社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步。無(wú)論是空間中的生產(chǎn)還是空間的生產(chǎn)，其主導(dǎo)都應(yīng)當(dāng)是“人”，空間生產(chǎn)的發(fā)展邏輯和人自身的發(fā)展邏輯應(yīng)當(dāng)是一致的，空間生產(chǎn)追求的重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，要社會(huì)新人的“生成”和“顯現(xiàn)”。

（二）《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的空間思想

《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思闡述其空間思想的重要著作，書(shū)中馬克思就貨幣關(guān)系與空間、資本關(guān)系與空間以及人的發(fā)展與空間進(jìn)行了集中的論述，空間作為馬克思斯剖析資本主義的重要維度，其與貨幣、資本以及人的發(fā)展之間的關(guān)系是空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。貨幣的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，產(chǎn)品的交換所受到地域限制被打破，交換周期大幅度縮短，交換難度進(jìn)一步降低；資本邏輯的運(yùn)行促使了空間的資本化，空間是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體，也是資本榨取實(shí)現(xiàn)增值，資產(chǎn)階級(jí)榨取剩余價(jià)值，獲取更多利潤(rùn)的重要工具；空間是人的發(fā)展的重要維度，空間的資本化在一定程度上促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步，促使人的全面能力體系的形成。

貨幣關(guān)系與空間。“貨幣”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，貨幣出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較早，但是貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展是與地理空間分不開(kāi)的，其是依賴于地理空間的。“不是每一種物品都能和任何一種物品相交換，一定的活動(dòng)只能和一定的產(chǎn)品相交換。”[11]此時(shí)的交換受到地域的限制是比較嚴(yán)重的，交換具有明顯的地域性和偶然性，且交換的難度較大，然而貨幣的出現(xiàn)改變了這樣一種現(xiàn)實(shí)。由于貨幣的介入，產(chǎn)品的交換擺脫了地域性、偶然性以及個(gè)體性，這也為貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破空間的束縛奠定了基礎(chǔ)。貨幣的出現(xiàn)和使用實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，使“交換的范圍擴(kuò)展到整個(gè)地球”[12]成為可能。貨幣的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，同時(shí)交換關(guān)系也出現(xiàn)一定的矛盾。“物物交換、買(mǎi)賣(mài)、商業(yè)——交換的三個(gè)階段”[13]，物物交換階段貨幣還沒(méi)有出現(xiàn)，不存在發(fā)揮其作用問(wèn)題，而在買(mǎi)賣(mài)、商業(yè)階段貨幣發(fā)揮著重要的作用，扮演著不可或缺的角色，但是在這兩個(gè)階段當(dāng)中貨幣的作用是不同的。在買(mǎi)賣(mài)階段，貨幣扮演的是一種“中介”的角色，連接著商品與買(mǎi)家和賣(mài)家之間；而在商業(yè)階段貨幣已經(jīng)不是單純的“中介”的存在了，其已經(jīng)成為了交換的“目的”。第二階段的貨幣打破了商品交割過(guò)程中的空間限制，第三階段的貨幣才能算是真正實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放。貨幣在資本主義社會(huì)當(dāng)中得到了最為充分的發(fā)展，貨幣制度也就成為促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿λ凇！百I(mǎi)和賣(mài)取得了一個(gè)在空間上和時(shí)間上彼此分離的、互不相干的存在形式，所以它們的直接同一就消失了”[14]，交換的第三個(gè)階段當(dāng)中，交換者、商品生產(chǎn)者以及交換活動(dòng)本身并不需要同時(shí)“在場(chǎng)”，三者之間發(fā)生了一定程度上的分離，原有的交換關(guān)系因此發(fā)生了顛覆性的改變，“買(mǎi)”和“賣(mài)”兩者由原本的一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面變成了兩個(gè)相互獨(dú)立的過(guò)程。“買(mǎi)”和“賣(mài)”兩者之間并不是完全相適應(yīng)的，而這可能出現(xiàn)一定程度的矛盾。其實(shí)貨幣實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，但與此同時(shí)也需要服從于資本空間的基本邏輯。這其中就極為容易導(dǎo)致空間不平等的出現(xiàn)，不同階級(jí)、城市與農(nóng)村甚至于全球不同區(qū)域之間的發(fā)展出現(xiàn)空間上的差異，且差距被越拉越大。

資本關(guān)系與空間。空間在資本邏輯運(yùn)行過(guò)程中扮演著重要角色，其既是資本流通的重要載體，也是資本增值的重要工具。在馬克思看來(lái)，空間首先是一種“實(shí)在”存在的，是一種作為勞動(dòng)客觀條件的“空間”。其實(shí)在馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》當(dāng)中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象空間都是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的重要條件，而且其中土地尤為重要。“價(jià)值增值的前提不是單純的勞動(dòng)……是勞動(dòng)從它同它的客觀條件的原始共生狀態(tài)中脫離出來(lái)，由于這種脫離，一方面，勞動(dòng)表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)，另一方面，勞動(dòng)的產(chǎn)品作為物化勞動(dòng)，同[活]勞動(dòng)相對(duì)立而獲得作為價(jià)值的完全獨(dú)立的存在。”[15]在資本運(yùn)行的邏輯之下，資產(chǎn)階級(jí)將勞動(dòng)者與勞動(dòng)空間分離，奪走應(yīng)屬于勞動(dòng)者的作為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的空間，勞動(dòng)者也就淪為了無(wú)產(chǎn)者。空間進(jìn)入資本主義生產(chǎn)的領(lǐng)域，成為了資本獲取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)增值的手段和工具，自然而然也就成為了眾多利益相關(guān)者爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此面對(duì)這樣的“空間對(duì)立”，空間正義成為空間生產(chǎn)的基本價(jià)值訴求。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)于生產(chǎn)要素的空間集聚也作了詳盡的論述。“較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說(shuō)同一勞動(dòng)場(chǎng)所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”[16]隨著資本主義生產(chǎn)的高度發(fā)展，城市成為生產(chǎn)要素集合的主要場(chǎng)所，城市地理空間蘊(yùn)含著極大的集聚效應(yīng)和輻射效應(yīng)，吸引了生產(chǎn)要素的空間集聚。城市的含義不僅僅是其物質(zhì)形態(tài)上的人口增長(zhǎng)、用地規(guī)模擴(kuò)大，更多的應(yīng)當(dāng)是一種空間的聚集力以及由此而帶來(lái)的一種空間的優(yōu)勢(shì)。空間是勞動(dòng)的客觀條件，城市空間是生產(chǎn)要素集合的場(chǎng)所，更重要的是空間也是資本流通的場(chǎng)域。資本要想實(shí)現(xiàn)增值就必須要克服空間的限制，將世界作為其市場(chǎng)，同時(shí)也需要縮短生產(chǎn)的時(shí)間。“勞動(dòng)生產(chǎn)率的限制=必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加=剩余勞動(dòng)時(shí)間的減少=剩余價(jià)值的減少=資本價(jià)值自行增殖過(guò)程的障礙或限制。”[17]這就是資本的流通時(shí)間，減少生產(chǎn)時(shí)間就是要減少資本的流通時(shí)間，就是要“用時(shí)間去消滅空間”[18],“力求超越一切空間界限”[19]。隨著資本主義的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)空間生產(chǎn)的空間障礙正在不斷被克服，大衛(wèi)·哈維正是基于現(xiàn)代資本主義社會(huì)空間的重要性隨著生活的加速而降低的趨勢(shì)提出了“時(shí)空壓縮”的思想。

人的發(fā)展與空間。空間在貨幣經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)行的過(guò)程中扮演著不可或缺的重要角色，同時(shí)空間在人的發(fā)展當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將物化勞動(dòng)看作是雇傭勞動(dòng)的空間形態(tài)，物化勞動(dòng)就是在空間上存在的勞動(dòng)，而活勞動(dòng)則是在時(shí)間上存在的勞動(dòng)。如此來(lái)看，物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)其實(shí)也就變現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)在時(shí)空形態(tài)上的對(duì)立。其實(shí)活勞動(dòng)體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是人的主體性，“活勞動(dòng)”是內(nèi)化于“物化勞動(dòng)”的靈魂；“物化勞動(dòng)”則是“活勞動(dòng)”的基本手段，但是在資本主義生產(chǎn)當(dāng)中“活勞動(dòng)只不過(guò)是這樣一種手段，它使物化的死的勞動(dòng)增值價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂”[20]。在資本主義生產(chǎn)條件之下物化勞動(dòng)的勞動(dòng)者并非作為人的主體而存在，其僅僅是作為“工人”而存在。由此，勞動(dòng)在時(shí)空形態(tài)的對(duì)立日益嚴(yán)重，一方面資本家獲得越來(lái)越多的財(cái)富，另一方面創(chuàng)造財(cái)富的雇傭工人一貧如洗，這種對(duì)立也就導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生，人的自由全面發(fā)展也就受到限制。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的發(fā)展是一個(gè)由“片面發(fā)展”向“全面發(fā)展”進(jìn)步的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中空間同樣扮演著關(guān)鍵的角色。人類(lèi)發(fā)展初期受制于空間的限制，人類(lèi)的活動(dòng)往往被限制在較為狹小的空間當(dāng)中，然而資本主義在全球擴(kuò)張之后，空間已經(jīng)不單純作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的容器而存在，而更多是作為人類(lèi)的對(duì)象化活動(dòng)產(chǎn)物而存在，此時(shí)的空間更多的是一種社會(huì)空間。社會(huì)空間對(duì)于人的發(fā)展影響相對(duì)于自然空間來(lái)說(shuō)更為直接，現(xiàn)代人的發(fā)展有一種單向度地被社會(huì)空間所決定的狀態(tài)，也就是空間的物化階段。空間物化階段，人的發(fā)展單向地被社會(huì)空間所決定，社會(huì)空間從人類(lèi)發(fā)展的外在客體轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人的發(fā)展將突破“物化空間”，進(jìn)入“屬人空間”。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)為人自由空間的擴(kuò)大以及心理空間的優(yōu)化。除了空間之外，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》當(dāng)中自由時(shí)間與人的發(fā)展也是分不開(kāi)的，自由時(shí)間是人發(fā)展的重要維度。“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[21]其實(shí)時(shí)間和空間作為人類(lèi)存在的基本維度，二者總是交織在一起無(wú)法分割的，我們無(wú)法找到脫離了時(shí)間的空間，同樣也沒(méi)有脫離了空間的時(shí)間，人類(lèi)的存在必然是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。時(shí)間是人的發(fā)展空間，這既是通過(guò)時(shí)間來(lái)解讀空間也是通過(guò)空間來(lái)解讀時(shí)間。自由時(shí)間是人發(fā)展的重要條件，資本邏輯作用之下雇傭工人的自由時(shí)間被竊取，人想要獲得自由而全面的發(fā)展必然需要爭(zhēng)取自由時(shí)間。

（三）《資本論》的空間思想

《資本論》是馬克思解讀資本運(yùn)行規(guī)律的重要著作，其中也表現(xiàn)出深刻的空間思想。《資本論》當(dāng)中資本的形成過(guò)程其實(shí)就是資本空間化的過(guò)程；資本的積累是通過(guò)空間的擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)的；資本的發(fā)展要求用時(shí)間去更多地消滅空間，信用制度和銀行制度的出現(xiàn)和建立是資本流通時(shí)間減少的表現(xiàn)，是一種新的社會(huì)關(guān)系空間的建立；資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)改變了人類(lèi)的生活空間，同時(shí)也改變?nèi)说木窨臻g。《資本論》當(dāng)中的空間維度主要就是工業(yè)資本空間化。“資本空間化是指資本內(nèi)在的具有空間性，資本要存在和‘發(fā)展’必須占有空間并按自己的邏輯生產(chǎn)出一種空間。”[22]資本通過(guò)占有并充足空間實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張和增值的需要，這其實(shí)也是資本空間化的過(guò)程。

資本的形成和勞動(dòng)空間的重構(gòu)。馬克思在《資本論》中以商品為起點(diǎn)詳細(xì)闡述了資本的運(yùn)行規(guī)律，資本家和工人是市場(chǎng)上完全相反的商品的占有者，資本家占有著生產(chǎn)資料，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)工人的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的增值；工人則是由于與生產(chǎn)資料相分離而不得不選擇出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。其實(shí)資本的原始積累就是資本的形成以及勞動(dòng)者與勞動(dòng)空間分離的過(guò)程，這種分離并非是自愿的而是被強(qiáng)制的，原有的勞動(dòng)空間與勞動(dòng)者分離并形成新的勞動(dòng)空間與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合，如此也就形成了資本。新的勞動(dòng)空間得以構(gòu)建，勞動(dòng)者成為了無(wú)產(chǎn)者，同時(shí)他們的勞動(dòng)條件也被轉(zhuǎn)化為資本，資本化空間也就得以形成。從這個(gè)方面上來(lái)看，資本與資本化空間其實(shí)存在很大程度上的一致性，資本的形成過(guò)程其實(shí)就是資本空間化的過(guò)程。資本的原始積累是資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)，但是這并不意味著資本的原始積累僅僅存在于資本主義發(fā)展的早期，而是存在于資本主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，貫穿資本主義發(fā)展的各個(gè)階段。當(dāng)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)不再是通過(guò)原始的掠奪來(lái)完成資本的原始積累，其積累的方式和途徑更為豐富、更為隱秘，通過(guò)資本改造人們的勞動(dòng)空間，擴(kuò)大資本空間，實(shí)現(xiàn)新的勞動(dòng)空間的建構(gòu)。資本的不斷形成，資本空間化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，資本空間化的形態(tài)也變得越來(lái)越豐富。

資本積累和空間擴(kuò)張。資本的積累是通過(guò)空間的擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)的。“資本主義生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上同時(shí)就是積累過(guò)程。”[23]資本積累也就是資本將其獲得的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保存自身的目標(biāo)。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)而獲得更多的剩余價(jià)值，如此形成一個(gè)循環(huán)。資本的積累要求資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，也就要求資本主義開(kāi)拓更寬的生產(chǎn)空間，開(kāi)辟更為廣闊的市場(chǎng)。資本的積累要求資本主義生產(chǎn)的規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大，而資本的空間擴(kuò)展是資本積累的基本手段，兩者密不可分。因而我們可以說(shuō)空間擴(kuò)張是資本積累的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)資本積累的基本手段。空間的擴(kuò)張分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面，不同層面擴(kuò)張的范圍和幅度存在差異，其所造成的影響也不盡相同。微觀層面的空間擴(kuò)張是相對(duì)于個(gè)體而言的，是單個(gè)資本的擴(kuò)大；中觀層面的空間擴(kuò)張則是區(qū)域性的，表現(xiàn)為城市的不斷發(fā)展和擴(kuò)大；宏觀層面的空間擴(kuò)張則是一種全球意義上的擴(kuò)張，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的全球化，全球市場(chǎng)的形成和發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了全球區(qū)域發(fā)展的不平衡。微觀層面和中觀層面的空間擴(kuò)張當(dāng)中資本空間發(fā)揮了一定的作用，但是在宏觀層面的空間擴(kuò)張當(dāng)中資本幾乎是發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展自己的勢(shì)力并形成一種不平衡的發(fā)展，資本主義也正是借助這樣的不平衡實(shí)現(xiàn)今天的繁榮。

用時(shí)間消滅空間。用時(shí)間消滅空間其實(shí)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思就有所涉及，而在《資本論》當(dāng)中馬克思的論述則更為詳細(xì)和深入。“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”[24]其實(shí)在馬克思那里，空間的擴(kuò)張與用時(shí)間消滅空間是同步的，資本的空間擴(kuò)張也就意味著資本流通時(shí)間的增加。資本主義生產(chǎn)在全球范圍之內(nèi)展布開(kāi)來(lái)，空間距離也在不斷擴(kuò)大，原料和產(chǎn)品的運(yùn)輸距離自然不斷擴(kuò)大，這也就導(dǎo)致生產(chǎn)時(shí)間的增加。用時(shí)間消滅空間就是要擺脫流通時(shí)間的限制，擺脫空間限制的時(shí)間。現(xiàn)代交通事業(yè)的發(fā)達(dá)正是用時(shí)間消滅空間的主要方式之一，由此交通也就逐步成為一個(gè)獨(dú)立的投資領(lǐng)域，其存在是為了空間移動(dòng)而進(jìn)行的。馬克思的用時(shí)間消滅空間也就說(shuō)明了空間維度內(nèi)含于時(shí)間維度，我們所進(jìn)行和開(kāi)展的空間策略正是為了節(jié)約資本流通時(shí)間，加快資本的流通速度。

信用制度和銀行制度。信用制度和銀行制度是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，“資本的必然趨勢(shì)是沒(méi)有流通時(shí)間的流通，而這種趨勢(shì)又是資本的信用和信用業(yè)務(wù)的基本規(guī)定”[25]。信用制度和銀行制度的產(chǎn)生其實(shí)也體現(xiàn)了用時(shí)間消滅空間的理念，兩者可以用一種新的方式實(shí)現(xiàn)資本流通的時(shí)間。“信用作為本質(zhì)的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，也只有在以資本或以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的流通中才會(huì)歷史的出現(xiàn)。”[26]信用制度和銀行制度其實(shí)是現(xiàn)代資本主義創(chuàng)造的一種新的社會(huì)關(guān)系空間，兩者與資本、貨幣等緊密相連，這樣一種新的社會(huì)關(guān)系空間的出現(xiàn)意味著資本流通時(shí)間的大幅度降低，加速了商品的流通速度。

拜物教的精神空間。資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)改變了人類(lèi)的生活空間，同時(shí)也改變了人的精神空間。資本主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展改變了人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，與此同時(shí)也改變了人的精神空間。資本主義是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[27]，與前資本主義時(shí)代的人的依賴關(guān)系不同，資本主義時(shí)代人與人之間的關(guān)系也就表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，而非一些人擁有支配另一些人的權(quán)力。資本主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，隨之而來(lái)的是人們建立在此基礎(chǔ)之上的精神生活空間也發(fā)生變化，由于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的作用，拜物教也就出現(xiàn)了。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教是馬克思在《資本論》當(dāng)中解釋人的精神空間發(fā)生變化的原因，這其實(shí)也是資本邏輯對(duì)于人的精神空間的控制，這也就導(dǎo)致人被單向度決定，成為物化的人。現(xiàn)代資本主義進(jìn)一步發(fā)展，拜物教也在不斷發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)正是資本拜物教的具體體現(xiàn)。