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書(shū)名：城市空間正義論
作者名：袁超
本章字?jǐn)?shù)： 12375字
更新時(shí)間： 2020-11-30 10:27:31

二空間正義理論的發(fā)展

空間正義理論源于馬克思的經(jīng)典著作，《博士論文》是馬克思對(duì)空間思考的重要起點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)則是馬克思空間理論的進(jìn)一步發(fā)展。而亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、米歇爾·?？?、愛(ài)德華·W.蘇賈以及弗雷德里克·詹姆遜等人則進(jìn)一步發(fā)展了空間正義理論，這些學(xué)者有馬克思主義的忠實(shí)追隨者，也有接近馬克思主義理論內(nèi)核的研究者。列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論、哈維的“資本空間”理論、?？碌摹皺?quán)力空間”理論、蘇賈的“第三空間”理論以及詹姆遜的“后現(xiàn)代空間理論”都為當(dāng)代空間正義理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為空間正義理論應(yīng)用于實(shí)踐提供了良好的指導(dǎo)。

（一）列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”

列斐伏爾是法國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，是著名的“日常生活批判理論之父”“現(xiàn)代法國(guó)辯證法之父”，其于1974年出版的《空間的生產(chǎn)》在物質(zhì)空間和精神空間的基礎(chǔ)之上全面闡述了社會(huì)空間的概念，為當(dāng)代空間問(wèn)題的研究開(kāi)辟了一條新的道路，也為當(dāng)代探尋空間正義奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。了解列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，我們需要從以下三個(gè)方面出發(fā)：什么是社會(huì)空間、空間何以生產(chǎn)、差異空間的生產(chǎn)。

空間在列斐伏爾的眼中既不是一種抽象的外在物質(zhì)也不是人類實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，“空間從來(lái)就不是空洞的，它往往內(nèi)涵著某種意義”[28]，空間就是“社會(huì)秩序的空間化”[29]。社會(huì)秩序的空間化涉及到人類社會(huì)關(guān)系的重組，因而其又進(jìn)一步區(qū)分了自然空間和社會(huì)空間。社會(huì)空間不僅僅是一種產(chǎn)品或者說(shuō)是一種事物，其不僅僅包括了生產(chǎn)出來(lái)的事物，更包含了社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)?！懊恳环N特定的社會(huì)、生產(chǎn)模式或生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)生產(chǎn)出自己特殊的空間。”[30]空間作為一種社會(huì)產(chǎn)品而存在，體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系，同時(shí)空間對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展又有著一定的制約作用，“任何一個(gè)‘社會(huì)存在’在成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，如果沒(méi)有同時(shí)生產(chǎn)出來(lái)自己的空間，它就是一個(gè)古怪的實(shí)體”[31]。列斐伏爾提出了“空間三元辯證法”，其中包含了三個(gè)空間：物質(zhì)空間[空間的實(shí)踐（Spatial practice）]、精神空間[空間的表征（Representations of space）]以及社會(huì)空間[再現(xiàn)性空間（Spaces of representation）]，這三種空間也可以稱之為生活空間、表達(dá)的空間以及表達(dá)性空間。空間的實(shí)踐、空間的表征、再現(xiàn)性空間是列斐伏爾“空間三元辯證法”的核心范疇，這三種空間集中反映了社會(huì)、歷史以及空間三者之間的辯證性關(guān)系。

列斐伏爾從對(duì)“生產(chǎn)”的概念的剖析出發(fā)，深入闡述了空間何以生產(chǎn)。“生產(chǎn)”在人類的活動(dòng)當(dāng)中占據(jù)著舉足輕重的地位，列斐伏爾認(rèn)為在馬克思的著作當(dāng)中，“生產(chǎn)”一詞的概念分為廣義和狹義兩種。廣義上的生產(chǎn)就是人類史無(wú)所不在的概念，人類作為社會(huì)存在生產(chǎn)了自己的意識(shí)、生活以及世界。而真正令列斐伏爾感興趣的是馬克思狹義上的“生產(chǎn)”。列斐伏爾認(rèn)為“生產(chǎn)”的概念一直存在被濫用的情況，知識(shí)、意識(shí)形態(tài)、文字、形象、意義等都被用作生產(chǎn)的對(duì)象，這是對(duì)于“生產(chǎn)”一詞的濫用。因而列斐伏爾深入分析了“作品”和“產(chǎn)品”之間的差別。作品對(duì)應(yīng)的是自然，產(chǎn)品對(duì)應(yīng)的則是生產(chǎn)，自然可以創(chuàng)造作品，但是不能夠生產(chǎn)產(chǎn)品。列斐伏爾認(rèn)為空間一直都是資本主義社會(huì)關(guān)系體系中的重要內(nèi)容，當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)已經(jīng)從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g本身的生產(chǎn)”，其從全球化、城市化和日常生活三個(gè)維度對(duì)資本主義空間生產(chǎn)進(jìn)行了批判。全球化是當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)的重要維度之一，也是當(dāng)代資本主義發(fā)展的最重要的趨勢(shì)和特征。全球化是資本積累空間實(shí)踐的必然結(jié)果，資本邏輯之下的空間秩序覆蓋到全球從而實(shí)現(xiàn)空間的生產(chǎn)和整合，而與之相關(guān)的社會(huì)空間組織也不斷形成并積極發(fā)揮作用。因而對(duì)于當(dāng)代資本主義的考察和審視必須將資本的全球空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境納入進(jìn)來(lái)，同時(shí)全球化的發(fā)展并不意味著區(qū)域化的終結(jié)，與此相反全球化伴隨的是“區(qū)域化”的抵抗。目前世界范圍內(nèi)各種不平衡的地理發(fā)展正是“區(qū)域化”抵抗的具體體現(xiàn)，也是空間的同質(zhì)化與碎片化之間矛盾的具體反映。城市化是當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)的另一個(gè)基本維度。城市的空間組織和空間形態(tài)都是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，城市空間不僅僅是一個(gè)具體的物質(zhì)環(huán)境空間，而是一種有意識(shí)的空間，是一種有意識(shí)、有目的被建構(gòu)出來(lái)的空間，是直接為資本主義空間生產(chǎn)服務(wù)的。資本為了獲得更大的利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的增值不斷向城市空間建設(shè)進(jìn)行投資，從而城市總是處于摧毀舊城和建設(shè)新城兩者交替循環(huán)的狀態(tài)，從而城市空間環(huán)境聽(tīng)命于資本積累的指揮棒而失去穩(wěn)定性，成為資本的權(quán)力場(chǎng)。日常生活空間是當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)的第三個(gè)維度。列斐伏爾是著名的“日常生活批判理論之父”，其賦予了“日常生活”豐富的社會(huì)性。這里的“日常生活”是一種被異化的“日常性”生活，并非一個(gè)完全的私人領(lǐng)域，“生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者和日常生活作為產(chǎn)物彼此顯現(xiàn)著對(duì)方”[32]?！叭粘Ｉ钍且磺谢顒?dòng)的匯聚處，是它們的紐帶，它們的共同的根基。也只有在日常生活中，造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來(lái)?！?span id="sjuypzu" class="super" id="ref77">[33]資本主義空間生產(chǎn)過(guò)程中不斷生產(chǎn)出同質(zhì)化的空間和空間秩序，而民眾對(duì)于這樣的同質(zhì)化的空間和空間秩序只能被動(dòng)接受，“日常性生活”也就處于一種異化的狀態(tài)。“日常生活”空間的豐富性、差異性被資本主義空間生產(chǎn)的同質(zhì)性所控制，而在這種控制的過(guò)程中差異空間也就產(chǎn)生，這也就造成城市空間危機(jī)的出現(xiàn)。

“‘差異空間’是列斐伏爾批判資本主義空間生產(chǎn)的理論歸宿”[34],“差異必須成為社會(huì)與政治實(shí)踐的背景，這種實(shí)踐與空間分析相連，這是關(guān)于（社會(huì)）空間的（社會(huì)）生產(chǎn)的分析?；蚋鼫?zhǔn)確地說(shuō)，它就是認(rèn)識(shí)”[35]。差異空間的出現(xiàn)就是為了打破資本主義空間生產(chǎn)構(gòu)建出來(lái)的同質(zhì)化空間和空間秩序，恢復(fù)差異權(quán)利，也就是說(shuō)差異空間的構(gòu)建是建立在與同質(zhì)空間對(duì)抗的基礎(chǔ)之上的，也是新的政治實(shí)踐的重要內(nèi)容。而差異空間生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)需要城市作為載體，列斐伏爾認(rèn)為人類的社會(huì)空間正面臨著重組，工業(yè)化造就和推動(dòng)了城市化的發(fā)展，而城市化成型之后則對(duì)工業(yè)化有著塑造和制約的作用。而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，資本的積累以及空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)占據(jù)著越來(lái)越重要的位置，資產(chǎn)階級(jí)將不平等的剝削隱藏在城市意識(shí)之下，變得更為隱秘。列斐伏爾指出只有在城市的背景之下，與資本主義相對(duì)立的差異空間才能夠生存并擴(kuò)展。而在差異空間建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，“日常生活”是其最為基本的基石。

（二）哈維的“資本空間”

大衛(wèi)·哈維是西方著名的地理學(xué)家，但同時(shí)也是一位以思想見(jiàn)長(zhǎng)并影響極大的一位學(xué)者，自1973年出版《社會(huì)公正與城市》一書(shū)之后，他開(kāi)始了空間視域的資本批判，重點(diǎn)研究空間及其生產(chǎn)、資本空間以及空間正義等問(wèn)題。大衛(wèi)·哈維繼承了列斐伏爾空間哲學(xué)思想傳統(tǒng)，形成了自己的空間視域的資本批判理論，但相對(duì)于列斐伏爾來(lái)說(shuō)，大衛(wèi)·哈維的研究領(lǐng)域更為廣泛，其涉及到社會(huì)空間、經(jīng)濟(jì)空間以及文化空間等多個(gè)方面。在《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之源起的探究》一書(shū)中，大衛(wèi)·哈維從經(jīng)濟(jì)空間、社會(huì)空間以及文化空間三種空間的轉(zhuǎn)變出發(fā)，探討了后現(xiàn)代時(shí)期資本主義時(shí)空檢驗(yàn)的新形式。對(duì)于經(jīng)濟(jì)空間來(lái)說(shuō)，大規(guī)模的流水生產(chǎn)線逐步向小規(guī)模但更為靈活的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變；對(duì)于文化空間來(lái)說(shuō)，資本主義的文化逐步從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變；而隨著經(jīng)濟(jì)空間和文化空間的變化，資本主義空間生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，資本主義社會(huì)空間出現(xiàn)“時(shí)空壓縮”。社會(huì)空間“時(shí)空壓縮”的出現(xiàn)也正是導(dǎo)致資本主義在全球空間上不平衡發(fā)展的重要因素，是導(dǎo)致空間不正義的重要因素。而造成這一切的根本性原因就是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)金融資本的過(guò)度膨脹。資本的本性就是要追逐利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)獲取剩余價(jià)值增值的最大化?！昂蟋F(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r下資本主義的基本矛盾是趨向資本的過(guò)度積累——特定地域系統(tǒng)的過(guò)度積累意味著該地域出現(xiàn)了勞動(dòng)盈余（表現(xiàn)為不斷上升的失業(yè)率）和資本盈余（表現(xiàn)為市場(chǎng)上大量沒(méi)有賣掉而只能虧本處理掉的商品，表現(xiàn)為閑置的生產(chǎn)能力或缺少生產(chǎn)性和贏利性投資的貨幣資本的盈余）。”[36]作為資本擁有者的資本家，為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化總是趨向于將資本投資到能夠生產(chǎn)最多剩余價(jià)值的地方，但是一旦碰到投資無(wú)法找到盈利性狀況的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)兩種補(bǔ)救的方式——時(shí)間性修復(fù)（指通過(guò)投資長(zhǎng)期資本項(xiàng)目或社會(huì)支出如教育和科研來(lái)進(jìn)行時(shí)間轉(zhuǎn)移，以推遲資本價(jià)值在未來(lái)重新進(jìn)入流通領(lǐng)域的時(shí)間[37]）和空間性修復(fù)（指通過(guò)在別處開(kāi)發(fā)新的市場(chǎng)，以新的生產(chǎn)能力和新的資源、社會(huì)和勞動(dòng)可能性來(lái)進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移[38]），也就是時(shí)間上的延遲和空間上的擴(kuò)張。哈維更為關(guān)注的則是空間性修復(fù)，也就是資本的運(yùn)行總是在空間層面表現(xiàn)為向高利潤(rùn)、低成本的區(qū)域運(yùn)動(dòng)。哈維通過(guò)“去時(shí)間性”的分析將“原始積累”表述為“剝奪性積累”，這其實(shí)也是資本主義國(guó)家對(duì)于落后地區(qū)資源的爭(zhēng)奪。資本主義為了獲取更多的剩余價(jià)值增值，實(shí)現(xiàn)利益最大化的空間性修復(fù)使得剝奪性積累在全球的范圍之內(nèi)展開(kāi)。自20世紀(jì)以來(lái)，資本主義的“時(shí)空壓縮”使得全球化的發(fā)展不斷加快，整個(gè)世界已經(jīng)作為一個(gè)“地球村”而存在。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展使得資本邏輯在全世界范圍之內(nèi)開(kāi)始發(fā)揮作用，資本主義獲取剩余價(jià)值的場(chǎng)域也是越來(lái)越廣泛，但是與此同時(shí)這也就意味著資本空間性修復(fù)的失效。經(jīng)濟(jì)全球化將世界范圍都變成了資本生產(chǎn)的場(chǎng)域，這也代表著可供“修復(fù)”的“空間”越來(lái)越少，資本空間性修復(fù)也就面臨失效。針對(duì)這一問(wèn)題，哈維提出“要將資本循環(huán)和資本積累的邏輯從新自由主義的鎖鏈中解放出來(lái)，沿著更具干涉主義和重新分配的路線重新部署國(guó)家權(quán)力，限制金融資本的投機(jī)力量，對(duì)寡頭和壟斷集團(tuán)所掌握的壓倒性力量進(jìn)行分散化和民主化管理，重返一種更為仁慈的‘新政’帝國(guó)主義”[39]。雖然這樣的“新政”看起來(lái)是一個(gè)烏托邦式的構(gòu)想，哈維一直在追求“希望的空間”。

對(duì)于空間正義的研究，哈維開(kāi)創(chuàng)性地將“社會(huì)正義”納入了空間分析的視域，空間的本質(zhì)首要就是其社會(huì)性，社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念要對(duì)空間生產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)；作為一種政治理念同樣與空間秩序的構(gòu)建是密不可分的；作為一種政治理想又是與“空間烏托邦”是密不可分的；最后作為一種政治動(dòng)員機(jī)制必須要關(guān)注政治策略的空間性問(wèn)題。哈維所構(gòu)建的空間正義是一種基于“過(guò)程”的空間正義，而構(gòu)建一種基于“過(guò)程”的空間正義就必須結(jié)合差異、邊界、規(guī)模以及情境性四個(gè)范疇。差異：哈維看來(lái)空間生產(chǎn)的過(guò)程是一個(gè)“同一性”和“差異性”統(tǒng)一的過(guò)程，其并非是一種完全無(wú)序的差異過(guò)程，同時(shí)也不是一個(gè)毫無(wú)差別的同質(zhì)過(guò)程。空間的社會(huì)性決定空間的生產(chǎn)要接受一種既定的社會(huì)形態(tài)，而與此同時(shí)在空間生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中空間秩序也在隨之發(fā)生著改變，空間正義就是不斷生產(chǎn)差異的過(guò)程，就是要“公正的地理差異的公正生產(chǎn)”[40]。這樣一種差異是基于過(guò)程的“差異”,“差異性”和“同一性”是彼此內(nèi)在于對(duì)方的。邊界：“邊界”在社會(huì)學(xué)當(dāng)中是一個(gè)極為重要的概念，邊界一般與政治身份、文化認(rèn)同等概念密不可分。空間正義彰顯出不同社會(huì)過(guò)程的異質(zhì)性，每一種空間正義話語(yǔ)都存在著自身獨(dú)有的言語(yǔ)邊界，代表著不同的社會(huì)意義。現(xiàn)代社會(huì)隨著空間生產(chǎn)的發(fā)展，各種空間邊界也在不斷被催生出來(lái)，而且今天的邊界已經(jīng)不僅僅局限于地理—物理邊界，更為重要的是其已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等多個(gè)層面。在現(xiàn)代城市化的推進(jìn)過(guò)程中，大量的農(nóng)村人口不斷涌入城市成為城市人口，這其中的融合就涉及到農(nóng)村社會(huì)與城市社會(huì)的融合、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)的融合、農(nóng)村文化與城市文化的融合以及從農(nóng)民心理到市民心理的轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)涉及到社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—文化—心理等多個(gè)方面的“邊界”問(wèn)題。規(guī)模：規(guī)模是任何一種社會(huì)空間生產(chǎn)都不能夠回避的問(wèn)題，其具有深刻的社會(huì)歷史性。不同的規(guī)模選擇往往表達(dá)著不同的空間正義選擇，空間規(guī)模也在一定程度上反映著空間正義的作用?！皠趧?dòng)身體是一個(gè)抵抗的場(chǎng)所，它通過(guò)個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)懒x力量的政治維度而形成一種政治維度?！?span id="ivzzfqt" class="super" id="ref85">[41]“全球化”和“身體”在哈維看來(lái)是空間生產(chǎn)的兩種不同的規(guī)模，表現(xiàn)為宏觀規(guī)模和微觀規(guī)模?！耙?guī)?！笔强臻g正義探討和研究過(guò)程當(dāng)中的重要價(jià)值參考，不同空間規(guī)模代表著不同政治權(quán)力的作用，代表著資本在不同地域之間的運(yùn)作邏輯，正如當(dāng)代資本主義自由市場(chǎng)代表著一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)一樣，與之相應(yīng)的“市場(chǎng)正義”被普遍接受。情境性：正義其實(shí)也就意味著不同的情境就應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲煌膶?duì)待，“正義應(yīng)被視為一系列致力于解決沖突的權(quán)利要求的原則，這些沖突以多種方式發(fā)生”[42]?？臻g生產(chǎn)的過(guò)程就是由不同的“情境性”共同組合而成的，而每一個(gè)“情境性”有可能體現(xiàn)著多個(gè)不同的空間生產(chǎn)過(guò)程，“情境性”就是特定時(shí)空背景之下的社會(huì)行動(dòng)。哈維將社會(huì)正義的概念納入了空間分析的視域，其本身就是一種“差異地理學(xué)”，是建立在處于不斷變化的時(shí)空序列基礎(chǔ)之上的“情境性”。

（三）?？碌摹皺?quán)力空間”

米歇爾·?？率欠▏?guó)著名的思想家，其理論涉及到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，對(duì)后現(xiàn)代地理學(xué)中空間理論的構(gòu)建做出了巨大的貢獻(xiàn)。?？碌摹爱愅邪睢保ㄋ叩目臻g）思想對(duì)于空間正義理論的發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用，他揭示了空間與權(quán)力之間的微妙關(guān)系，成為馬克思主義社會(huì)空間理論的重要傳承者，也成為后現(xiàn)代地理學(xué)的奠基者之一。

1967年，?？伦隽艘粋€(gè)題目為“異托邦：他者的空間”的演講，這也成為20世紀(jì)80年代福柯對(duì)于空間問(wèn)題關(guān)注和思考的重要起點(diǎn)?！皳?jù)我們所知，19世紀(jì)很大程度上是迷戀歷史……現(xiàn)在的時(shí)代也許首先是一個(gè)空間的時(shí)代。我們處在共時(shí)性的時(shí)代：我們處在一個(gè)并置的時(shí)代，一個(gè)遠(yuǎn)與近的時(shí)代，一個(gè)肩并肩的時(shí)代，一個(gè)離散的時(shí)代。我相信，我們處于這樣的時(shí)刻：我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)更多地是與由點(diǎn)與點(diǎn)的聯(lián)結(jié)以及它們與我們自己的線索交織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的，而不是與時(shí)間之中的漫長(zhǎng)生命相聯(lián)系的。人們也許會(huì)說(shuō)，推動(dòng)今日辯論的某些意識(shí)形態(tài)沖突，是虔誠(chéng)的時(shí)間后代和堅(jiān)定的空間居民之間的對(duì)峙。”[43]?？略凇爱愅邪睿核叩目臻g”的演講當(dāng)中，開(kāi)篇就指出了從時(shí)間到空間已經(jīng)成為時(shí)代的重要特征，時(shí)代意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在?？驴磥?lái)，空間的概念譜系已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，具有特殊性和時(shí)代性，現(xiàn)代空間已經(jīng)不是中世紀(jì)的由不平等的空間集合而成且存在等級(jí)差異的空間，空間也不再是抽象的、同質(zhì)的和無(wú)限的，今天人類的空間是一種異質(zhì)的、具體的以及有限的空間?！拔覀兩钤谝唤M關(guān)系中，這種關(guān)系界定了既不能相互還原也絕對(duì)不能相互支配的場(chǎng)所?！?span id="uieglam" class="super" id="ref88">[44]在?？碌目臻g理論當(dāng)中，空間與權(quán)力和知識(shí)是密不可分的，三者之間存在著微妙的關(guān)系相互影響著?？臻g是知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際權(quán)力關(guān)系的重要容器。?？聦?duì)于權(quán)力的分析主要是集中在“規(guī)訓(xùn)”這一權(quán)力技術(shù)之上，特別是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中更是圍繞權(quán)力的技術(shù)而展開(kāi)論述的。?？伦⒅貜臋?quán)力發(fā)生作用的局部空間來(lái)研究權(quán)力的整體運(yùn)行情況，這些局部空間就是規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如監(jiān)獄、精神病院等?！巴昝赖囊?guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)能使一切都一目了然，中心點(diǎn)應(yīng)該既是照亮一切的光源，又是一切需要被了解的事情的匯聚點(diǎn)，應(yīng)該是一只洞察一切的眼睛，又是一個(gè)所有的目光都轉(zhuǎn)向這里的中心?！?span id="k1ot16i" class="super" id="ref89">[45]在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，?？律钊肟疾炝吮O(jiān)獄這一規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的誕生，其將監(jiān)獄作為規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的典型范例，將監(jiān)獄比喻成“靈魂”，監(jiān)獄的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行體系其實(shí)質(zhì)就是體現(xiàn)了權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程?！斑@種現(xiàn)實(shí)的非肉體的靈魂不是一種實(shí)體，而是一種因素，它體現(xiàn)了某種權(quán)力的效應(yīng)，某種知識(shí)的指涉，某種機(jī)制?！?span id="s3stncz" class="super" id="ref90">[46]在福柯看來(lái)，監(jiān)獄就是體現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行的一種工具，權(quán)力也正是借助監(jiān)獄這一空間概念建立起權(quán)力——空間的知識(shí)體系，“一個(gè)宏大的監(jiān)獄體系設(shè)計(jì)出來(lái)了，它的各種級(jí)別將嚴(yán)格地與中央集權(quán)的行政管理的各種級(jí)別相吻合……被一種龐大的、封閉的、復(fù)雜的等級(jí)結(jié)構(gòu)所取代，而這種結(jié)構(gòu)則被整合進(jìn)國(guó)家機(jī)器之中。—種全然不同的實(shí)體，一種全然不同的權(quán)力物理學(xué)，一種全然不同的干預(yù)人體的方式出現(xiàn)了?！?span id="qucgv01" class="super" id="ref91">[47]空間作為權(quán)力表征的極致范例則是圓形監(jiān)獄。圓形監(jiān)獄的構(gòu)成核心是一座中心高塔，而其周圍則是一系列的建筑物，這些建筑物被分割為牢房，每一個(gè)牢房有兩個(gè)窗戶，一個(gè)用于采集光線，而另一個(gè)則是對(duì)著高塔。因而牢房可以說(shuō)是作為一種“舞臺(tái)”而存在，牢房的空間都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，牢房當(dāng)中每一個(gè)人的飲食起居都處于監(jiān)視之下。圓形監(jiān)獄的空間構(gòu)形是典型的權(quán)力運(yùn)行的表征性運(yùn)用，“圓形監(jiān)獄是權(quán)力命令創(chuàng)造的技術(shù)發(fā)明……這種發(fā)現(xiàn)具有特殊性，它先是在局部得到運(yùn)用，在學(xué)校、兵營(yíng)和醫(yī)院。這是監(jiān)禁實(shí)踐進(jìn)行試驗(yàn)的場(chǎng)所……我在書(shū)中引用了一段優(yōu)美的描述，把總檢察長(zhǎng)說(shuō)成皇帝的眼睛，從巴黎的總檢察長(zhǎng)到外省卑微的助理公訴員，他們都用同樣的目光注視著任何對(duì)秩序的破壞，預(yù)防著罪惡的危險(xiǎn)，對(duì)任何越軌的行為實(shí)施處罰。這種普遍的注視一旦松懈下來(lái)，國(guó)家的垮臺(tái)就迫在眉睫了”[48]。空間是權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)，權(quán)力是影響空間構(gòu)形的重要力量，或者說(shuō)是“幕后黑手”。知識(shí)在福柯的思想體系當(dāng)中同樣扮演著重要的角色，知識(shí)與空間和權(quán)力同樣是密不可分的。?？略凇杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》一書(shū)中，從醫(yī)學(xué)概念在古典時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期的斷裂出發(fā)揭示了醫(yī)學(xué)知識(shí)與空間之間的聯(lián)系，“在這個(gè)時(shí)期，疾病、反自然、死亡，總之，疾病的整個(gè)隱晦底面暴露于光天化日之下，與此同時(shí)，又像黑夜一樣照亮和消除自身，而這一切發(fā)生在深邃、可見(jiàn)、實(shí)在、封閉但又可接近的人體空間里”[49]。總而言之，?？玛U述了權(quán)力運(yùn)作和知識(shí)譜系與空間之間的關(guān)系，為后人研究空間權(quán)力化、權(quán)力空間化等問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）蘇賈的“第三空間”

愛(ài)德華·W.蘇賈是美國(guó)當(dāng)代著名的地理學(xué)家和城市規(guī)劃者，多年來(lái)一直致力于對(duì)社會(huì)、空間以及城市批判性后現(xiàn)代分析，其最為著名的著作就是空間三部曲：《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間》《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》以及《后大都市——城市和區(qū)域的批判性研究》，蘇賈在2010年出版的《尋找空間正義》成為其思想的新的突破點(diǎn)。

《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間》一書(shū)當(dāng)中蘇賈立足于列斐伏爾、?？碌热说乃枷耄綄た臻g與時(shí)間、社會(huì)存在之間的關(guān)系，《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》一書(shū)正式提出第三空間的概念，《后大都市——城市和區(qū)域的批判性研究》其實(shí)是《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》的續(xù)寫(xiě)，也正式提出空間正義，《尋找空間正義》更是對(duì)空間正義思想的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，推動(dòng)了當(dāng)代空間正義理論的進(jìn)步和發(fā)展。蘇賈第三空間的提出開(kāi)始于對(duì)列斐伏爾空間理論的繼承特別是對(duì)于“空間三元辯證法”的垂青。不同于作為第一空間的物質(zhì)空間和作為第二空間的精神空間，第三空間包容了第一空間和第二空間但同時(shí)又對(duì)二者實(shí)現(xiàn)了超越，其既是對(duì)第一空間和第二空間的解構(gòu)又是對(duì)第一空間和第二空間的重構(gòu)。第三空間又被稱之為異質(zhì)空間，作為第一空間的物質(zhì)空間關(guān)注的是空間形式之具體形象的物質(zhì)性，是“真實(shí)的地方”，作為第二空間的精神空間源于人們的精神活動(dòng)，是在空間的觀念之中構(gòu)想出來(lái)的，是“想象的地方”，而第三空間則是處于“真實(shí)的地方”“想象的地方”之外的但是又融合了二者的“差異性空間”，一種“他者化”的空間，是一種時(shí)間與空間、歷史和未來(lái)的交融狀態(tài)。

不平衡地理發(fā)展是蘇賈建立空間正義理論的重要基礎(chǔ)，在蘇賈看來(lái)，不平衡地理發(fā)展本身就是一種人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)。人類的一切活動(dòng)的發(fā)展都是在特定的時(shí)間和空間當(dāng)中。兩個(gè)事物不能夠同時(shí)處于同一個(gè)地點(diǎn)，這樣不平衡地理發(fā)展也就成為導(dǎo)致空間不正義的重要因素?？臻g正義的構(gòu)建過(guò)程當(dāng)中，不平衡地理發(fā)展影響著人類的活動(dòng)，同時(shí)人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)同樣影響著不平衡地理發(fā)展。因而蘇賈提出空間正義的構(gòu)建首先要區(qū)分導(dǎo)致空間正義缺失因素中哪些因素重要，哪些因素不重要，同時(shí)要確定什么樣的空間不正義是應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻?yōu)先關(guān)注的。確定了構(gòu)建空間正義的基礎(chǔ)之后，蘇賈對(duì)于當(dāng)代空間正義的關(guān)注集中于城市權(quán)利和新空間意識(shí)兩個(gè)方面?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空間與城市、社會(huì)以及國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的、錯(cuò)綜復(fù)雜的、交織的，空間正義問(wèn)題離不開(kāi)城市，因?yàn)槌鞘屑辛耸澜绱蟛糠值娜丝谝彩侵T多矛盾的集中地域，城市化的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是正義的城市化過(guò)程，城市化過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)尋找空間正義、爭(zhēng)取城市權(quán)利的過(guò)程?！霸诋?dāng)代獲得城市權(quán)利實(shí)際上成為尋找空間正義的代名詞”[50]，我們推進(jìn)城市化就是要對(duì)我們所進(jìn)行的空間生產(chǎn)的控制權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)取。其實(shí)城市權(quán)利一詞源于列斐伏爾，城市權(quán)利概念重新確立了尋找空間正義的城市基礎(chǔ)。“隨著民主國(guó)家對(duì)公民權(quán)和人權(quán)的限定，城市又被看作是一個(gè)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)有利的特殊空間和場(chǎng)所，一個(gè)社會(huì)力量和等級(jí)制度運(yùn)行集中點(diǎn)，一個(gè)為尋找民主、平等、正義而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)?！?span id="lko1gjj" class="super" id="ref95">[51]作為日常生活批判之父的列斐伏爾將日常生活的正常運(yùn)行看作是產(chǎn)生不平等社會(huì)關(guān)系的重要力量，而這樣的不平等社會(huì)關(guān)系又是通過(guò)城市空間關(guān)系來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。如此一來(lái)，矯正這樣的不平等社會(huì)關(guān)系就需要爭(zhēng)取更多的城市權(quán)利，獲得更多的社會(huì)力量和社會(huì)資源，這其實(shí)也就是爭(zhēng)取對(duì)城市空間塑造力量控制權(quán)的爭(zhēng)取。隨著城市化的推進(jìn)，城市權(quán)利的爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)逐步成為一種重要的政治回應(yīng)，且呈現(xiàn)出區(qū)域化和全球化的趨勢(shì)。“隨著當(dāng)今區(qū)域城市化和多中心全球性城市的興起，城市權(quán)利斗爭(zhēng)也成為區(qū)域性的和全球性的。”[52]新空間意識(shí)是蘇賈追求空間正義的重要內(nèi)容，列斐伏爾提出了“空間三元辯證法”，蘇賈繼承了其思想理論提出了“第三空間”理論，提出了處于“真實(shí)的地方”“想象的地方”之外的但是又融合了“真實(shí)的地方” “想象的地方”的“差異性空間”，一種“他者化”的空間，這正是蘇賈在探求空間正義過(guò)程中從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中學(xué)習(xí)，但又不滿足現(xiàn)存狀況，力爭(zhēng)探求新的未知事物，“在尋找空間正義理論中，我就是在走這樣的路”[53]。在這樣的探索道路上，空間的突破性認(rèn)識(shí)也就要求新空間意識(shí)的出現(xiàn)?！斑@種把空間僅作為物理形式和環(huán)境背景的舊思維方式使得社會(huì)地生產(chǎn)空間正義和不正義的觀點(diǎn)幾乎不能理解?！?span id="yyw7e7i" class="super" id="ref98">[54]對(duì)于新空間意識(shí)，蘇賈提出了幾個(gè)原則：“一是人類空間性是社會(huì)創(chuàng)造物。二是被社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的地理和歷史導(dǎo)致這樣一種意識(shí)：我們生活中的地理學(xué)有積極的一面，也有消極的一面。三是對(duì)列斐伏爾和福柯來(lái)講，空間不僅是物質(zhì)的，而且是一種在不同規(guī)模背景下的社會(huì)和政治力量。四是這種空間意識(shí)和空間正義理論也可通過(guò)人類實(shí)踐被改變和改造?！?span id="6nqihqj" class="super" id="ref99">[55]

（五）詹姆遜的“后現(xiàn)代空間理論”

弗雷德里克·詹姆遜是美國(guó)著名的學(xué)者，其對(duì)于后現(xiàn)代空間的研究為空間正義理論體系的建構(gòu)作出了巨大的貢獻(xiàn)。詹姆遜在研究后現(xiàn)代主義的時(shí)候表現(xiàn)出對(duì)空間的特別關(guān)注，在其1984年發(fā)表的文章《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》當(dāng)中就提出特定的空間轉(zhuǎn)換是區(qū)分后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的有效途徑。理解詹姆遜的“后現(xiàn)代空間理論”我們需要從后現(xiàn)代的“空間優(yōu)位”、后現(xiàn)代空間的特征以及后現(xiàn)代空間的掌握等三個(gè)方面進(jìn)行全方位的考察。

所謂的“空間優(yōu)位”就是指空間與時(shí)間相比更具有優(yōu)勢(shì)地位，這在后現(xiàn)代主義當(dāng)中是較為突出的?！艾F(xiàn)代主義的敘述性作品提出了一個(gè)不同的問(wèn)題，即一個(gè)關(guān)于時(shí)間的新的歷史經(jīng)驗(yàn)；而后現(xiàn)代主義在一個(gè)困境與矛盾都消失的情況下似乎找到了自己的新的形勢(shì)、新的美學(xué)及其形式上的困境，那就是空間本身的問(wèn)題?！?span id="elmj9s0" class="super" id="ref100">[56]其實(shí)在詹姆遜看來(lái)，現(xiàn)代主義是一種時(shí)間性的深度模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的平面模式?！艾F(xiàn)代主義對(duì)歷史的感覺(jué)是一種對(duì)時(shí)間性、或者說(shuō)對(duì)往昔的一種悵然若失、痛苦回憶的感覺(jué)”[57]，而后現(xiàn)代主義對(duì)歷史并不是特別重視，歷史在后現(xiàn)代主義當(dāng)中僅僅是一種或者多種影像，“整個(gè)當(dāng)代社會(huì)體系逐漸開(kāi)始喪失保存它過(guò)去歷史的能力，開(kāi)始生活在一個(gè)永恒的現(xiàn)在和永恒的變化之中，而抹去了以往社會(huì)曾經(jīng)以這種方式或那種方式保留的信息的種種傳統(tǒng)”[58]。后現(xiàn)代人關(guān)注和擁有的是“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，是空間性的。在后現(xiàn)代主義當(dāng)中，“空間性”就如一把鑰匙，思想、文化以及存在經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容都被空間化了。

“永恒的現(xiàn)在”也就意味著人們關(guān)注的重點(diǎn)從時(shí)間轉(zhuǎn)移到空間之上，而這種空間并非我們傳統(tǒng)的空間，“不是那種舊的空間形式，也不是材料結(jié)構(gòu)和物質(zhì)性的空間形式，而是排除了深層觀念的文字純表面之間的捉摸不定的關(guān)系、對(duì)我們的生活和思維方式產(chǎn)生影響的那種關(guān)系”[59]。詹姆遜眼中的后現(xiàn)代空間是科技高度發(fā)展促生而來(lái)的。高科技的快速發(fā)展使得空間在資本主義擴(kuò)張的過(guò)程當(dāng)中從時(shí)間中解放出來(lái)，人們?cè)械臅r(shí)空感發(fā)生了改變，時(shí)空觀也發(fā)生了改變，時(shí)間出現(xiàn)了空間化，社會(huì)的一切都被空間化了。與此同時(shí)后現(xiàn)代空間具有極強(qiáng)的同化能力，“占據(jù)著顯著地位的是不斷加強(qiáng)的同一性，而不是差異性。當(dāng)今自主的國(guó)家市場(chǎng)和生產(chǎn)區(qū)域迅速同化為一個(gè)單一的空間；民族的獨(dú)特性，如在食品方面，業(yè)已消失；全球各國(guó)被整合成全球性勞動(dòng)分工”[60]。后現(xiàn)代空間當(dāng)中，諸多的空間界限和空間壁壘被打破，并呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)，空間界限和空間壁壘的消失也導(dǎo)致后現(xiàn)代空間中的距離感逐步喪失。后現(xiàn)代空間具有極強(qiáng)的同化能力，但是后現(xiàn)代空間又是一種異質(zhì)性的空間。這里所說(shuō)的空間的異質(zhì)性主要是指代空間的多樣性、差異性以及無(wú)限性。后現(xiàn)代空間的異質(zhì)性與其極強(qiáng)的同化能力看起來(lái)似乎是相互矛盾的，但是這在詹姆遜看來(lái)并非如此。這兩者并非是矛盾而是二律背反，這兩者在后現(xiàn)代空間當(dāng)中是同時(shí)存在的，并且這兩者之間是無(wú)法調(diào)和的。就全球化而言，其在全球范圍之內(nèi)建立的是一種同質(zhì)化的空間和空間秩序，而在資本的邏輯力量之下全球范圍之內(nèi)不同區(qū)域的價(jià)值分配是存在較大差異的，這又是一種異質(zhì)性突破同質(zhì)性的結(jié)果，這也就說(shuō)明后現(xiàn)代空間不是整體一塊的而是存在一定的差異性的。

后現(xiàn)代空間是資本在全球擴(kuò)張之后的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)已經(jīng)超出個(gè)體感知的能力，因此后現(xiàn)代空間的掌握需要通過(guò)認(rèn)知測(cè)繪美學(xué)——“一種新形式，一種把空間問(wèn)題作為核心問(wèn)題的政治美學(xué)，一種能夠溝通抽象認(rèn)識(shí)與具體再現(xiàn)的認(rèn)知美學(xué)，一個(gè)既適于后現(xiàn)代的真實(shí)狀況、又能達(dá)到某種突破、從而再現(xiàn)目前仍然不可思議的新的世界空間的新模式”[61]?！罢J(rèn)知測(cè)繪”是詹姆遜后現(xiàn)代理論當(dāng)中極為重要的范疇，詹姆遜使用這一概念旨在說(shuō)明，個(gè)體和社會(huì)的交叉使人們能在其所活動(dòng)的城市空間當(dāng)中發(fā)生作用，并且他試圖將這一概念推向全球性的社會(huì)結(jié)構(gòu)范圍?！罢J(rèn)知測(cè)繪提供了一種連接的方式，將最個(gè)人的局部與最全球性的整體聯(lián)系起來(lái)”[62]，我們可以依靠“認(rèn)知測(cè)繪”將后現(xiàn)代空間當(dāng)中個(gè)別生存體驗(yàn)與特殊的生產(chǎn)方式很好地聯(lián)系起來(lái)。詹姆遜的后現(xiàn)代空間理論通過(guò)后現(xiàn)代空間去分析空間結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)境遇，這也充分說(shuō)明了詹姆遜的馬克思主義立場(chǎng)，為我們?nèi)绾螖[脫當(dāng)前的困境提供了積極的理論指導(dǎo)。

[1].[法]米歇爾·?？拢骸稒?quán)力的眼睛——?？略L談錄》，嚴(yán)鋒譯，上海人民出版社1997年版，第152—153頁(yè)。

[2].《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第139頁(yè)。

[3].《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第294頁(yè)。

[4].《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第238頁(yè)。

[5].《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第255頁(yè)。

[6].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第437頁(yè)。

[7].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第435頁(yè)。

[8].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版第436頁(yè)。

[9].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第436頁(yè)。

[10].《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第436頁(yè)。

[11].《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第127頁(yè)。

[12].《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第206頁(yè)。