一 公忠愛國(guó)

一 本篇導(dǎo)讀

中華民族歷來就有著“胸懷天下，公忠為國(guó)”的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。公忠愛國(guó)作為中華傳統(tǒng)美德，是處理個(gè)人與社會(huì)、民眾與國(guó)家、個(gè)體與整體之間關(guān)系的基本道德規(guī)范。

“公忠”一詞出自《莊子·天地》：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！”成玄英疏曰：“拔擢公平忠節(jié)之人?！薄肮摇敝械摹肮蹦斯病⒐健⒐x。諸如，《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！薄秴问洗呵铩ば蛞狻吩唬骸胺蛩揭暿鼓棵?，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)精則智無由公。”“忠”者，乃中正不邪，至公無私，誠(chéng)實(shí)無欺，盡心竭力之謂，孔子因此將其列為四教之一：“文、行、忠、信。”在中國(guó)古代政治生活中，“忠”主要有三個(gè)維度，一是指忠于君王，事君以忠，事君盡忠，“事君能致其身”，在儒家看來，侍奉君主能盡忠職守，尤其是要一心一意，方可謂之忠心耿耿，正如《四書集注·論語集注》中朱熹所言：“盡己之謂忠”；二是忠于國(guó)家、忠于民族：“茍利國(guó)家，不求富貴”，“茍利社稷，生死以之”，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”；三是忠于職守，勤于職事，如《詩(shī)經(jīng)·采蘩》之“夙夜在公”，《詩(shī)經(jīng)·烝民》之“夙夜匪懈”，《論語·顏淵》之“居之無倦，行之以忠”?！吨医?jīng)·天地神明章》將“忠”界定為人倫關(guān)系中最重要的行為準(zhǔn)則：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大于忠。忠者中也，至公無私。天無私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂也，為國(guó)之本，何莫由忠？”在中國(guó)古代社會(huì)，“精忠報(bào)國(guó)”可以說是對(duì)“忠”的最經(jīng)典的詮釋。就“公”與“忠”的關(guān)系而言，《左傳》僖公九年曰：“公家之利，知無不為，忠也?！睋?jù)此，“公忠”可以理解為以公為忠，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神。就二者的關(guān)系而言，先有“公”后有“忠”，“公”為“忠”之源，“忠”乃“公”之流。

關(guān)于“愛國(guó)”。最早見諸《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》，其中有“周君豈能無愛國(guó)哉”的論述。漢代荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》中亦有“親民如子、愛國(guó)如家”的表述，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》也說“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”，班固所做的《漢書》里也有“愛國(guó)如饑渴”。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)古人所說的愛國(guó)，乃是人們對(duì)生養(yǎng)自己的故土家園的一種特殊情愫。諸如，孔子離開魯國(guó)的時(shí)候，戀戀不舍地表示“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也”，可見，先秦時(shí)期的愛國(guó)主義還只是服從于民族、血緣和地域，尚是一種樸素的愛國(guó)主義精神。

“公忠愛國(guó)”，作為傳統(tǒng)道德的一種要求和德性，總體上具有三層含義。

首先，克己奉公、舍己為公是公忠愛國(guó)的常規(guī)意蘊(yùn)。《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，強(qiáng)調(diào)朝廷官員要克己奉公、舍己為公，以得到老百姓的信任和擁護(hù)。在《論語》中，孔子多次談到忠德。他說：“與人忠。”又說：“臣事君以忠?！痹铀f的“三省吾身”中也包括“為人謀而不忠乎？”《左傳》僖公九年載：“公家之利，知無不為，忠也。”諸葛亮《出師表》也說：“忠陛下之職分?！边@都是從日常行為上來講公忠愛國(guó)的，是指一個(gè)人每天在其具體實(shí)踐環(huán)節(jié)中，要盡心為他人做事，或者盡心為公家服務(wù)。在這些活動(dòng)中，一個(gè)人必須忠誠(chéng)表現(xiàn)，恰如其分地履行和擔(dān)當(dāng)其責(zé)任。總之，忠于職守是公忠愛國(guó)的道德底線，克己奉公則是公忠愛國(guó)的常規(guī)意蘊(yùn)。

其二，胸懷天下、憂國(guó)憂民是公忠愛國(guó)的道德表現(xiàn)。胸懷天下、憂國(guó)憂民，歷來是中華民族精神的重要體現(xiàn)。所謂憂國(guó)，是對(duì)國(guó)家的興衰無比關(guān)心；所謂憂民，是對(duì)人民的疾苦無比牽掛。憂國(guó)憂民，就是胸懷天下，愛國(guó)愛民。孟子說“樂以天下，憂以天下”，范仲淹說“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂”（《岳陽樓記》），進(jìn)退出處皆胸懷天下，憂國(guó)憂民。顧炎武在《日知錄·正始》中提出，“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，也就是我們現(xiàn)在常說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)歷史中，上自著名的政治家、改革家，下至“山野村夫”“布衣之徒”，以及無數(shù)文人學(xué)士都懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民無比摯愛的情感，抒發(fā)了自己對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)摯熱愛、對(duì)家鄉(xiāng)親人的無限眷戀以及國(guó)破家亡之時(shí)的悲切之情，都表現(xiàn)出為國(guó)分憂、立志報(bào)國(guó)的滿腔深情。

其三，以身許國(guó)、報(bào)效祖國(guó)是公忠愛國(guó)的道德實(shí)踐。古人云：“危身奉上，險(xiǎn)不辭難曰忠?！痹凇缎⒔?jīng)注》中，鄭玄說：“死君之難為盡忠。”中華民族在悠悠五千年的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過無數(shù)志士仁人，有“挽狂瀾于既倒”“扶大廈之將傾”式的建功立業(yè)、馳騁沙場(chǎng)，也有“馬革裹尸”“茍利國(guó)家，生死以之”式的以身殉國(guó)、視死如歸，還有“將死不忘衛(wèi)社稷”（《左傳》襄公十四年）、“臨患不忘國(guó)”（《左傳》昭公元年）的奉公盡忠、英勇獻(xiàn)身精神，他們以自己特有的方式體現(xiàn)了中華兒女講風(fēng)骨、重氣節(jié)、舍生取義的獻(xiàn)身精神，在中華民族的歷史上寫下了不朽的篇章，構(gòu)筑了獨(dú)立蒼穹的民族之魂。

千百年來，公忠愛國(guó)的思想深深地融入了中華民族的民族意識(shí)、民族性格和民族氣節(jié)之中，塑造著整個(gè)民族的精神品格和道德風(fēng)貌，凝結(jié)成愛國(guó)的思想觀念和愛國(guó)的人生觀、道德觀，成為全國(guó)各族人民共同的精神支柱和推動(dòng)我國(guó)歷史前進(jìn)的巨大力量。應(yīng)當(dāng)指出的是，在封建社會(huì)，“忠”德被拔高到至高無上的地位。而且，不少愛國(guó)者的“忠君報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民”的思想是與封建主義思想或?qū)Ψ饨ㄍ醭闹艺\(chéng)獻(xiàn)身精神混合在一起的，或者說，兩者互相滲透，互為表里。為此，我們有必要辯證對(duì)待古代的公忠愛國(guó)思想，批判地借鑒，拋棄封建王朝的“忠君”思想，繼承并發(fā)揚(yáng)其中克己奉公、胸懷天下、為國(guó)分憂的精神，為當(dāng)前中國(guó)的道德建設(shè)提供寶貴的理論資源。在當(dāng)代中國(guó)，“公忠愛國(guó)”的含義已不同于古代社會(huì)，但仍然是為官?gòu)恼邞?yīng)當(dāng)具備的基本德行。對(duì)于黨員干部來說，“忠”主要是對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)人民真誠(chéng)。對(duì)黨忠誠(chéng)，就是要在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，絕對(duì)忠于黨、忠于祖國(guó)，無論面臨什么艱難險(xiǎn)阻，無論遇到什么大風(fēng)大浪，都要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)定馬克思主義的信仰，始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念?！爸摇边€意味著要對(duì)人民真誠(chéng)，始終保持對(duì)人民群眾的忠誠(chéng)，堅(jiān)持以人民的利益為最高準(zhǔn)則，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，為了人民的利益盡職盡責(zé)、努力工作。黨員干部要深刻認(rèn)識(shí)到，權(quán)力是人民賦予的，只有對(duì)手中的權(quán)力心存敬畏，才能時(shí)刻恪守權(quán)力的邊界，自覺做到嚴(yán)以用權(quán)、秉公用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)。否則，就可能在人情世故的糾纏中，在形形色色的誘惑和糖衣炮彈的進(jìn)攻中，喪失原則，滑向腐敗的泥潭之中。