二 經典名篇

1有度

【提要】本篇選自法家經典《韓非子》，著重闡述了依法治國的重要性，強調君主只有秉公執法，才能治理好國家。“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”只有社會重視法制，廉政才有基礎。如果執法徇私，廉政就不可能實現。而廉政是強國的必要條件，因此嚴明法紀也是強國的必要條件。韓非子從法制角度談廉政，這一思想路向具有務實性，所以在現實中成為政府部門廉潔辦事的主要保障。當然，想要達到良好的廉政效果，僅僅靠法制也是不夠的，還必須在道德教育方面著手。

【原文】

國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里，莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里，桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻趙救燕，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵于齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝于淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布于天下，威行于冠帶之國；安釐死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。

故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行、行私術、比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣；此亡之本也。若是則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實托于群臣之家也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法^[1]則可也。

賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足，清暖寒熱，不得不救入，鏌邪傅體，不敢弗搏。無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之戚。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以非上，臣不謂義。外使諸侯，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰：“交非我不親，怨非我不解”，而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；毋或作惡，從王之路。”古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。

夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目則下飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能，而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非。朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢使然也。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端、東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。法所以凌過游外私也，嚴刑所以遂令懲下也。威不貸錯，制不共門。威制共則眾邪彰矣，法不信則君行危矣，刑不斷則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斫，準夷^[2]而高科^[3]削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。

2禮運

【提要】本篇節選自《禮記·禮運》，在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景：人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能。雖然說孔子把理想社會放在了歷史的遠古過去，具有歷史退化主義傾向，但是其內容非常高尚。客觀上講，本篇只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中“天下為公”的社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富，讀來啟人深思，鼓舞人心。

【原文】

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

3梁惠王上

【提要】本篇節選自《孟子》。該篇提出“與民同樂”的思想，反對君主自私自利。孟子以為，秉持以民為本的思想，施以仁政，國家就可以進入良性發展。與民同樂不僅施惠于百姓，更能在各個方面使國家達到良好的平衡與和諧，從而獲得高于自私的利與益。孟子說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”千載之下，重溫此言，仍要感嘆其中不可輕視的睿智。實際上，如果人們過分好利，那就很難做到廉潔奉公。

【原文】

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰：仁義而已矣，何必曰利？”

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿^[4]，麀鹿^[5]攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。

湯誓曰：‘時日害喪，予及女皆亡。’民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟^[6]不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩^[7]而不知發；人死則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨^[8]，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫^[9]，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”

曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序^[10]之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

4貴公

【提要】本篇選自《呂氏春秋》。文章提出公是立國之基石。作者把這一條作為一項基本的歷史經驗記錄下來：縱觀自古以來無數統治者，凡成功者皆治國以公，凡失敗者都是以私心對待、處理國家大事。由此作者把公作為統治者必須遵循和執行的第一條法則，統治者須以古圣王為榜樣：“凡治天下者，必先公。”文章還認為，從實際的政治生活來看，只有實行公的法則，才能實現社會的安定和天下政治的清明。“公則天下平矣”是一句具有高度概括性的話，是作者對現實政治生活進行思索的結晶。

【原文】

昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無所作惡，遵王之路。”

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也：上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者；其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫^[11]，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出于戶。

人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

5忠廉

【提要】本篇選自《呂氏春秋》。文章提出廉潔是忠誠的基本表現，不存在忠而不廉的情況。什么是廉？文章認為：“臨大利而易其義，可謂廉矣。”也就是說，抵擋不住巨大利益誘惑的人，就不是廉潔之人，更談不上忠誠。這個觀點在今天也是必須加以肯定的。本篇的可貴之處是點明了廉潔奉公實質上也是忠誠于國家的表現，兩者之間具有密切的邏輯關系。

【原文】

士議之不可辱者大之也，大之則尊于富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。茍便于主利于國，無敢辭違，殺身出生以徇之。國有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，其患雖得之有不智。

吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：“臣能之。”吳王曰：“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？”要離曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王誠能助，臣請必能。”吳王曰：“諾。”明旦加要離罪焉，摯執妻子，焚之而揚其灰。要離走，往見王子慶忌于衛。王子慶忌喜曰：“吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也，今子得免而去之，亦善矣。”要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：“吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。”王子慶忌曰：“善。”乃與要離俱涉于江。中江，拔劍以刺王子慶忌，王子慶忌捽之，投之于江，浮則又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之國士也，幸汝以成而名。”要離得不死，歸于吳。吳王大說，請與分國。要離曰：“不可。臣請必死。”吳王止之。要離曰：“夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。夫為故主殺新主，臣以為不義。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。夫不仁不義，又且已辱，不可以生。”吳王不能止，果伏劍而死。要離可謂不為賞動矣。故臨大利而不易其義，可謂廉矣。廉，故不以貴富而忘其辱。

衛懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻衛，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，余焉能戰？”遂潰而去。翟人至，及懿公于榮澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使于肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：“臣請為襮^[12]。”因自殺，先出其腹實，內懿公之肝。桓公聞之曰：“衛之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。”于是復立衛于楚丘。弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有功矣。

6至公

【提要】本篇取自西漢劉向的《說苑》。這一篇基本由小故事組成，其目的在于表達公的重要性。開篇即引《尚書》所言“不偏不黨，王道蕩蕩”，就是在贊揚“至公”的品德。所謂“至公”，意思是在公私問題上必須絕對分清楚，不能有半點含糊。文中接下來舉出堯等圣賢的奉公事跡，從而體現公對于治績的重要性。在公而無私、廉而不污方面，一個領導干部必須嚴格恪守，這也是“至”的程度要求。本篇還提出“公生明”的觀點，即有公心就能夠做事明智。如果貪婪，就會變得盲目。在現實中，這是符合事實的。

【原文】

《書》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺躧^[13]，于天下猶然，況其細于天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。”《易》曰：“無首，吉。”此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，萬姓之所戴，后世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存于今，是之謂公。《詩》云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨^[14]生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。《詩》云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

7官箴

【提要】本篇出自宋代名臣呂本中所作《官箴》。該文指出，“當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤”，可見當官要以清廉為第一要則。文中的諸多論斷，是他對本人和前輩時賢為官從政經驗的總結。文章言簡意賅、論述精辟，對后世產生了持久而巨大的影響。實際上，對于廉潔奉公這個德目，不僅官員需要學習，普通人也要學習。各行各業敬業不欺，都是廉潔奉公的一種表現。我們之所以更加關注官員的清廉，原因在于他們貪腐造成的危害更加巨大。

【原文】

當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗，持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役，用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬微《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝耶？

事君如事親，事官長如兄長，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。豈有二理哉！

當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間，求其所以使民省力，不使重為民害，其益我矣。不與人爭者，常得利多；退一步者，常進百步；取之廉者，得之常過其初；約于今者，必有垂報于后，不可不思也。惟不能少自忍必敗，此實未知利害之分、賢愚之別也。予嘗為泰州獄掾^[15]，顏岐夷仲以書勸予治獄次第，每一事寫一幅相戒。如夏月處罪人，早間在東廓，以辟日色之類。又如獄中遣人勾追之類，必使之畢此事，不可更別遣人，恐其受賂已足，不肯畢事也。又如監司郡守嚴刻過當者，須平心定氣，與之委屈詳盡，使之相從而后已。如未肯從，再當如此詳盡，其不聽者少矣。

當官之法，直道為先。其有未可一直向前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽惠穆秤停之說。此非特小官然也，為天下國家當知之。

黃兌剛中嘗為予言：頃為縣尉，每遇檢尸，雖盛暑亦先飲少酒，捉鼻親視，人命至重，不可避少臭穢，使人橫死無所申訴也。

范侍良育作庫務官，隨人箱籠，只置廳上，以防疑謗。凡若此類，皆守臣所宜詳知也。

當官既自廉潔，又須關防小人，如文字歷引之類，皆須明白，以防中傷，不可不至慎，不可不詳知也。

當官者，難事勿辭，而深避嫌疑，以至請誠遇人，而深避文法，如此則可以免。

前輩嘗云，小人之性，專務苛且。明日有事，今日得休且休。當官者，不可徇其私意，忽而不治。諺有之曰：“勞心不如勞力。”此實要言也。

徐丞相擇之嘗言：“前輩盡心職事。”仁廟朝有為京西轉運使者，一日見監窯官，問：“日所燒柴凡幾灶？”曰：“十八九灶。”曰：“吾所見者十一灶，何也？”窯官愕然。蓋轉運使者，晨起望窯中所出煙幾道知之。其盡心如此。

前輩嘗言，吏人不怕嚴只怕讀。蓋當官者詳讀公案，則情偽自見，不待嚴明也。

當官者，凡異色人皆不宜與之相接，巫祝尼媼之類，尤宜疏絕，要以清心省事為本。

后生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末。而一任之間，不復敢舉動。

作官嗜利，所得甚少，而吏人所盜不貲^[16]矣。以此被重譴，良可惜也。

當官者，先以暴怒為戒。事有不可當，詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人，前輩嘗言：“凡事只怕待。”待者，詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。

嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沉思靜慮累日，忽然若有得者，則是非判矣。是道也，惟不茍者能之。

處事者，不以聰明為先，而以盡習為急；不以集事為急，而以方便為上。

孫思邈嘗言：“憂于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不懼于大；戒于近者，不侈于遠。”如此，則人事畢矣，實當官之要也。

同僚之契，交承之分，有兄弟之義，至其子孫，亦世講之。前輩專以此為務，今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及，舊嘗為舊任察官者，后已官雖在上，前輩皆避，坐下坐。風俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚書，當官至為廉潔。蓋嘗市縑帛，欲制造衣服，召當行者取縑帛，使縫匠還之。滎陽公為單州，幾每月所用雜物，悉書之庫門，買民間，未嘗過此數，民皆悅服。

關沼止叔獲盜，有情輕法重者，止叔不忍以此被賞也。

當官取傭錢、般家錢之類，多為之程，而過受其直，所得至微，所喪多矣。亦殊不知此數亦吾分外物也。

當官者，前輩多不敢就上位求薦章，但盡心職事，所以求知也。習誠盡職，求之雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。當官遇事，以此為心，鮮不濟矣。

畏避文法，固有常情，然也人自然者，常以文法難任，委之于人。殊不知人之自私，亦猶已之自私也。以此處事，其能有濟乎？其能有后福乎？其能使子孫昌盛乎？

當官處事，務合人情，忠恕違道不遠，觀于已而得之，未有舍此二字，而通用濟者也。嘗有人作郡守，延一術士，同處書室。后術士以公事干之，大怒叱下，竟致之杖背編置。招延此人已是犯義，既與之稔熟，而干以公事，亦人常情也。不從之足矣，而治之如此之峻，殆似絕滅人理。

嘗謂仁人所處，能變虎狼如人類。如虎不入境，不害物，蝗不傷稼之類是也。如其不然，則變人類如虎狼。凡若此類，及告訐中傷謗人，欲置于死地是也。

唐充之廣仁，賢者也，深為陳、鄒二公所知。大觀、政和間，守官蘇州，朱氏方盛，充之數刺譏之。朱氏深以為怨，傅致之罪，劉器之以為充之為善，欲人之見知，故不免自異，以致禍患，非明哲保身之謂。

當官大要，直不犯禍，和不害義，在人精詳酌之爾，然求合于道理，本非私心專為己也。

當官處事，但務著實。如涂擦文書，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心事君不欺之道也。百種奸偽，不如一實；反復變詐，不如慎始；防人疑眾，不如自慎；智數周密，不如省事。不易之道，事有當死不死，其詬有甚于死者，后亦未免得安。世人至此，多惑亂失常，皆不知輕重義之分也。此理非平居熟講，臨事必不能自立，不可不預思。古之欲委質事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，豈臨事一朝一夕所能至哉！教之有素，其心安焉，所謂有所養也。

忍之一事，眾妙之門。當官處事，尤是先務。若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不辦！《書》曰：“必有忍，其乃有濟。”此處事之本也。諺曰：“忍事故災星。”少陵詩云：“忍過事堪喜。”此皆切于事理，為世大法，非空言也，王沂公嘗說：“吃得三斗釅^[17]醋方做得宰相。”蓋言忍受得事。

劉器之建中，崇寧初知潞州，部使者觀望治郡中，事無巨細，皆詳考然，竟不得毫發過。雖過往驛券，亦無違法予者。部使者亦嘆伏之。后居南京，有府尹取兵官白直點磨他，寓居無有不借禁軍者，獨器之未嘗借一人。其廉慎如此。

故人龔節亨彥承，嘗為予言：“后生當官，其使令人無乞丐錢物處，即此職事可為；有乞丐錢物處，則此職事不可為。”蓋言有乞丐錢物處，人多陷主人以利，或致嫌疑也。

前輩嘗言：“公罪不可無，私罪不可有。”此亦要言。私罪固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事之意。

范忠宣公鎮西京日，嘗戒屬官：“受納租稅，不要令兩頭探戒。”問：“何謂？”公曰：“賢問是也。不要令人戶探官員等候受納，官員不要探納者多少，然后入場。此謂兩頭探。但自絕早入場待人口，則自無人戶稽留之弊。”

8益卦上九解

【提要】本篇節錄于北宋理學家程頤的易學名著《周易程氏傳》一書。文中說道：“天地之益無窮者，理而已矣。圣人利益天下之道，應時順理，與天地合，與時偕行也。”天地本身無窮無盡地利益天下，即天地生生不息之理。圣人作為時代的先覺者，模仿天道的運行，竭盡全力地利益天下。但天下事物之間的利益都是共享和互生的，所以要按照合適的時間和季節，按照一定的理路和規律來梳理溝通天下事物之間的利益，因此時機的合適與否是面對利益首先要考慮的重要問題。

【原文】

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

上居無位之地，非行益于人者也。以剛處益之極，求益之甚者也，所應者陰，非取善自益者也。利者眾人所同欲也。專欲益己，其害大矣，欲之甚則昏敝而忘義理，求之極則侵奪而致仇怨。故夫子曰：放于利而行多怨。孟子謂先利則不奪不饜。圣賢之深戒也。九以剛而求益之極，眾人所共惡，故無益之者，而或攻擊之矣。立心勿恒，兇：圣人戒人存心不可專利。云勿恒如是，兇之道也，所當速改也。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

理者天下之至，公利者眾人所同。欲茍公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲與之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭，故莫肯益之而有擊奪之者矣。云莫益之者，非其偏己之辭也。茍不偏己，合于公道，則人亦益之，何為擊之乎。既求益于人，至于甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者自外來也。人為善則千里之外應之。六二中正虛己，益之者自外而至是也，茍為不善則千里之外違之。上九求益之極，擊之者自外而至是也。《系辭》曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：“莫易之，或擊之，立心勿恒，兇。”君子言動與求，皆以其道乃完善也，不然，則取傷而兇矣。

9士大夫若愛一文，不直一文

【提要】本篇出自南宋學者羅大經編纂的《鶴林玉露》。該篇極力強調為官必須戒貪。指出一個人越是貪財，人品就越不堪的道理。通過對這篇文章的學習，我們認識到，只有自身廉潔才能贏得別人的尊重，同時這也是保全自己的最佳手段。這篇文章還反映出，在官場上，交友風氣對于自身長期保持廉潔奉公具有的重大意義。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。當有善良的朋友在一起互相勉勵時，就比較容易做到不貪腐，兢兢業業，克己奉公。這體現了集體意識對個體的影響，所以有必要加強官場良好風氣的建設。

【原文】

士大夫若愛一文，不直一文。陳簡齋詩云：“從來有名士，不用無名錢。”楊伯子嘗為余言：“士大夫清廉，便是七分人了。蓋公忠仁明，皆自此生。”伯子，誠齋冢嗣，號東山先生，清節高文，趾美克肖。其帥番禺，將受代，有俸錢七十緡，盡以代下戶輸租。有詩云：“兩年枉了鬢霜華，照管南人沒一些。七百萬錢都不要，脂膏留放小民家。”又《別石門》詩云：“石門得得泊歸舟，江水依依別故侯。擬把片香投贈汝，這回欲帶忘來休。”蓋晉吳隱之守五羊，不市南物，歸舟有香一片，舉而投諸石門江中，用此事也。其帥三山，不請供給錢，以忤豪貴，劾去。作詩貽先君云：“與世長多忤，持身轉覺孤。夤緣新齒舌，收拾老頭顱。我已訶瀧吏，君誰誦《子虛》。同歸燈火讀，家里石渠書。”時先君與之同入閩故也。陳膚仲作《玉壺冰》《朱絲弦》二詩送之。林自知《送行》詩云：“公來無琴鶴，公去有芒鞋。”又一幕官詩云：“從渠腰下有金帶，何處山中無菜羹？”真西山入對，主上問當今廉吏，西山既以趙政夫為對。翌日又奏曰：“臣昨所舉廉吏未盡，如崔與之之出蜀，唯載歸煌之圖籍，楊長孺之守閩，靡侵公帑之毫厘，皆當今之廉吏也。”

10尚廉戒貪

【提要】本篇選自元朝學者徐元瑞的《吏學指南》。本篇是古代反腐倡廉文獻中的佳作。徐元瑞本人精于吏學，廉潔教育部分在他的著作中占有非常重要的位置，此處所選乃是其中精要。作為一名公職人員，首先要廉潔，不能追求享樂，要避開工作生活中可能存在的不良因素。其次在工作上還要勤奮勉勵，慷慨奉獻自己的才能。最后，一個好的官吏必須積極上進，不斷提高自己的業務和管理水平。綜合這三者，才算是真正的廉潔奉公。廉潔是就消極方面說，奉公是就積極方面說，兩者是相輔相成的關系。

【原文】

吏員三尚：一曰尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴，不受賄賂，門無請謁，身遠嫌疑，飲食宴會稍以非義，皆謝卻之。二曰尚勤，謂早入晏出，奉公忘私，雖休勿休，恪謹匪懈，呈押文字，發遣公事，務為敏速，恥犯稽遲，躬操筆硯，不仰小胥，手閱簿書，不辭勞役。三曰尚能，謂練習格例，曉暢行移，是非曲直，先以意決，然后取裁，凡所處畫，悉令合宜，文義略通，字無不識，寫染端正，算術精明，舉止安詳，語言辯利，無過可尋，有委可辦。

普天率土，生人無窮也，然受國寵靈而為民司牧者，能幾何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不愛也，寧不為世所誚耶！況一身之微，所享能幾，厥心溪壑^[18]，適以自賊。一或罪及，上孤國恩，中貽親辱，下使鄉鄰朋友蒙詬包羞，雖任累千金，不足以償一夕縲紲^[19]之苦。與其戚于已敗，曷若嚴于未然。嗟爾有官，所宜深戒。

士而律身，固不可以不嚴也，然有官守者，則當嚴于士焉；有言責者，又當嚴于有官守者焉。蓋執法之臣將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀綱，自律不嚴，何以服眾？夫所謂嚴如處子之居室，一行一住一語一嘿必語禮法，厥德乃全；跬步有違，則人人得而訾之。茍挾權怙勢，惟殖己私，或巧規子錢，或盜行鹽帖，或荒耽曲糵^[20]，或私用親屬，或田獵不時，或宴游無度，或潛托有司之事，或妄興不急之工，或曠官第而弗居，或縱家人而不撿，于斯數者而有一焉，皆足為風憲之累。近年南北富民多起宅以居勢要，因濟己私，既有官舍，則不必居于彼矣。夫朝廷以中臺為肅政，御史為監察，以憲司為廉訪者，政欲弭奸貪，戢侵擾，開誠布公，俾所屬知所法也，今而若是，牧民之吏將焉法哉？且他人有犯，輕則吾得而言之；又重，吾得聞于上而僇之；己之所犯，其孰得而發哉？恃人不敢發，日甚一日，將如臺察何？將如天理何？故余備載其然，俾為憲司者有則改之，無則益知所以自重。

11財利關

【提要】本篇選自清初道書《通關文》，此書又名《修道五十關》，作者為道教全真派道士劉一明。作者以通關為譬喻，旨在說明貪財好利對于修行產生的障礙，以及廉潔守身可以順利過關的道理。雖然這篇文章本身針對的并不是普通人的道德教育，而是針對道教修行人提出的高標準，但是我們讀之亦不無啟發，尤其是其中對財利的絕對唾棄之情，雖然不符合普通人的標準，但是能夠激發人們對美好道德的向往。文中存在一些宗教禁欲主義詞句，讀者可予以揚棄。

【原文】

至圣云：君子喻于義，小人喻于利。老祖云：不貴難得之貨。又云：不見可欲，使心不亂。呂祖曰：堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。此皆教人不可貪圖財利，有壞大事也。但財有世財法財之別。世財者，金銀珠玉是也；法財者，功德精誠是也。圖世財者，重金銀而輕功德。千謀百計，明取暗竊，損人利己，輕出重入。恨不得天下之財，為我一人所有，世間之利，為我一人獨得。無財不覓，無利不搜，舍身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫想千貫，有了千貫想萬貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如石崇，財似萬山，買不轉閻王老子，避不過生死輪回。只落的罪孽隨身，滿載而歸，分文銀錢不能帶去。到的此時，悔之何及？更有一等迷瞪漢，只知積財，吃也舍不的，穿也舍不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困，獨為看財奴，慳^[21]貪鬼。斷氣在于眼前，而猶吩咐子孫如何生財，如何聚財。何人少我債，何處有我錢。嗚呼！三寸氣斷，萬有皆空，此身亦不屬我，何況于財，豈不愚哉？積法財者，重功德而輕金銀，俯視一切，萬緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便，以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清凈無為為家業。至于塵世金銀財寶，猶如石土視之。蓋以所求者，先天之真寶，而塵世一切假寶，何足戀之。學道者若有些兒貪財謀利之心，便礙大道。雖修行人，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見利思義，隨其自然，不得分外貪求。即遇自然之財，還當審其來歷，可取方取，可棄則棄。所謂以義為利，外雖取而心未嘗取，何礙于取。昔孔子周游列國，孟子游食諸侯，未嘗不受諸侯之贐饋，皆出自然，非強求也。即我長春祖師，始而粒米文錢不敢妄貪，勞其筋骨，餓其體膚，受人之所不能受，忍人之所不能忍，及至苦盡甜來，否極生泰，為宋金元諸帝之隆寵，有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱，禳災扶國，與夫修造宮觀，大興教門。皆用財得當，然亦是先積法財，而后借世財立功也。世間糊涂學人，不知急求法財，而只以世財為重。哄騙十方，為衣為食，挪賬累債，又一功不行，一德不積，來生與人填還。求其為人尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽頭，指東化西，拐騙善信，不做一件好事。賭博鬧酒，每因幾文錢，輕則口角爭吵，重則打架橫行。又有一等假道學，口道德而心盜跖，裝模作樣，儼然神仙。一見錢財，便露馬腳，爭論多寡，不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢，誠然也。吾勸真心學道者，速將財利關口打通，不可見利忘義，心生貪圖。須知的堆金積玉，買不得生死，財多累多，利多害多。與其背道而亡，莫若守道而死，還有好處。否則，利心重而道心輕，正不勝邪，妄想明道，難矣！

12狄公論公正

【提要】本篇選自后晉劉昫的《舊唐書·狄仁杰傳》。文章記錄了狄仁杰秉公執法、不徇私情的歷史事實，以及他對公正問題的言論。“狄公案”是歷史上影響巨大的清官文化遺產，即使在今天，也具有廣泛的借鑒價值。狄仁杰輔助武則天開創了唐代一時繁榮興盛的社會局面。由此可見廉潔奉公運用在法律制度的施行上，對社會的經濟發展與政治穩定都有積極意義。反之，混亂的司法體系，可能會阻礙生產力的發展，更甚者則會造成社會騷動和動亂。由此可見執法者的道德修養至關重要。

【原文】

仁杰，儀鳳中為大理丞，周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者。時武衛大將軍權善才坐誤斫昭陵柏樹，仁杰奏罪當免職。高宗令即誅之，仁杰又奏罪不當死。帝作色曰：“善才斫陵上樹，是使我不孝，必須殺之。”左右矚仁杰令出，仁杰曰：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為難，臣愚以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。昔漢文時有盜高廟玉環，張釋之廷諍，罪止棄市。魏文將徙其人，辛毗引裾而諫，亦見納用。且明主可以理奪，忠臣不可以威懼。今陛下不納臣言，瞑目之后，羞見釋之、辛毗于地下。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則萬姓何所措其手足？陛下必欲變法，請從今日為始。古人云：假使盜長陵一抔土，陛下何以加之？今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。居數日，授仁杰侍御史。

時司農卿韋機兼領將作、少府二司，高宗以恭陵玄宮狹小，不容送終之具，遣機續成其功。機于埏之左右為便房四所，又造宿羽、高山、上陽等宮，莫不壯麗。仁杰奏其太過，機竟坐免官。左司郎中王本立恃寵用事，朝廷懾懼，仁杰奏之，請付法寺，高宗特原之。仁杰奏曰：“國家雖乏英才，豈少本立之類，陛下何惜罪人而虧王法？必欲曲赦本立，請棄臣于無人之境，為忠貞將來之誡。”本立竟得罪，由是朝廷肅然。……

轉文昌右丞，出為豫州刺史。時越王貞稱兵汝南事敗，緣坐者六七百人，籍沒者五千口，司刑使逼促行刑。仁杰哀其詿誤[詿誤：被別人牽連而受到處分或損害。也作掛誤。]，緩其獄，密表奏曰：“臣欲顯奏，似為逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。表成復毀，意不能定。此輩咸非本心，伏望哀其詿誤。”特敕原之，配流豐州。豫囚次于寧州，父老迎而勞之曰：“我狄使君活汝輩耶！”相攜哭于碑下，齋三日而后行。豫囚至流所，復相與立碑頌狄君之德。……

天授二年九月丁酉，轉地官侍郎、判尚書、同鳳閣鸞臺平章事。則天謂曰：“卿在汝南時，甚有善政，欲知譖[譖：說別人的壞話，誣陷，中傷。]卿者乎？”仁杰謝曰：“陛下以臣為過，臣當改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友，臣請不知。”則天深加嘆異。

13海瑞傳略

【提要】本篇選自清張廷玉的《明史·海瑞傳》。文章刻畫了海瑞廉潔奉公的高大形象，尤其是在面對強權壓迫的情況下，海瑞可以始終保持剛正不阿、秉持公義，令人肅然起敬。海瑞的故事對于我們有兩方面的啟發。一方面，由于海瑞清廉不貪，面對各種政治風波，都能夠全身而退。假如是貪腐之徒，必定會回頭無路，招致殺身之禍。另一方面，海瑞一生拼盡全力，奉獻了自己的年華和精力，待垂垂老矣時看穿了官場的不可救藥，因此不再勉強而為，遂告老還鄉，屢召不起。這反映了在惡劣的社會環境中，個別清官最終也是孤掌難鳴，只能落得灰心失望，歸隱山林的下場。這對個人和社會都可謂莫大損失。

【原文】

海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉試，署南平教諭，遷淳安知縣。布袍脫票，^[22]令老仆藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：“昨聞海令為母壽，市肉二斤矣。”都御史鄢懋卿行部過，供縣甚薄，抗言邑小不足容車馬。懋卿恚^[23]甚，然素聞瑞名，為斂戚去。

時世宗享國日久，不親朝，深居西苑，專意齋醮。督撫大吏爭上符瑞，禮官輒表賀。廷臣無敢言時政者，瑞獨上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執之，無使得遁！”宦官黃錦在側曰：“此人素有癡名。聞其上疏時，自知觸忤當死，市一棺訣妻子，待罪于朝僮仆亦奔散無留者，是不遁也。”帝默然。少頃復取讀之，日再三，為感動太息。

三年夏，以右僉都御史巡視撫應天十府。屬吏憚其戚，墨者多自免去。有勢家殊丹其門，聞瑞至，黝之，中人監織造者，為減輿從。素疾大戶兼并，力摧豪強，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。下令飚發凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機告訐，故家大姓時有被誣負屈者。又裁節郵傳冗費，士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞，滯不達政體，宜以南京清秩處之，帝猶優詔獎瑞。已而，給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚肉縉紳，^[24]沽名亂政，逐政督南京糧儲。將履新任，會高拱掌吏部，素銜瑞，并其職于南京戶部，瑞遂謝病歸。

帝屢欲召用瑞，執政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。提學御史房寰恐見糾擿，^[25]欲先發，給事中鐘字淳復慫恿，寰上再疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，尉留不允。十五年，卒官。

14廉吏第一

【提要】本篇選自徐珂所編《清稗類鈔》一書。文章告訴我們只要清廉奉公，無論經歷多少磨難，最終必能得到政府和人民的認可。該文深刻地駁斥了清官不得好的唯心主義觀點，鼓舞官吏奉行清廉的操守。這里我們要注意，當皇帝對清官賢者予以嘉獎時，即使這種嘉獎只是一種榮譽，但對社會人心的振奮作用仍是不容忽視的。“廉吏第一”這樣的頭銜對本篇中的主人公來說是實至名歸。然而，在歷史上又有多少清官不被認可，甚至被排擠，乃至被迫害呢？我們可以不必相信《答蘇武書》的偏激之情，但是任何一個有理智的人至少可以理解《報任安書》中司馬遷的復雜心情。故高尚之士“不怨天，不尤人”，此是固然，但也不可以“不知進退存亡”。

【原文】

于清端公成龍令羅城，拊循殘氓，悉除諸禁，誠意感人，民皆以田賦親輸清端手。或留數錢置案上，問何意，曰：“阿耶不納火耗，不謀衣食，寧酒亦不買乎？”清端感其意，留數錢。計得酒一壺而止。

清端居羅城久，從仆或散去或死，羅人益憐之，每晨夕，集問安否，間斂金錢跪進，云：“知阿耶清苦，我曹供些少鹽米費耳。”笑謝曰：“我一人，何須如許物，可持歸易甘旨，奉汝父母，如我受也。”民怏怏持去。一日，聞其家人來，民大喜，奔嘩庭中，言：“阿耶人來，好將物安家去。”又進金錢如初。又笑謝曰：“此去吾家六千里，單人攜貲，適為累耳。”麾使去。民皆伏泣，清端亦泣，卒不受。比遷知合州，羅民遮道呼號曰：“耶今去，我儕無天矣。”追送數百里，哭而返。一眇者獨留不去，清端問故，曰：“民習星卜，度公橐中貲不足行千里，民技猶可資以行也。”清端感其意，因不遣去。會霪雨^[26]貲盡，竟藉其力得達。

其后清端薨于兩江總督任所，先一夕，微覺體中不適，晨興，坐內堂判事，少頃，瞑目不語，遂薨。藩臬入內寢，檢遺囊，為棺斂計，見其衾幃敝陋，笥存白金三兩、舊衣數襲、青錢二千、粟米五六斗，相率太息而出。性廉潔，儉于自奉，不為妻子計，惡衣粗食，安之若素。圣祖亦信之彌篤，以為廉吏第一。

15蝜蝂傳

【提要】《蝜蝂傳》是唐代大文豪柳宗元的名篇。這是一篇寓言，通過描寫蝜蝂這種小昆蟲善負物、喜爬高的特性，嘲諷“今世之嗜取者”聚斂資財、貪得無厭、至死不悟的愚蠢，以及追求名位、貪婪成性的丑行，從而表達了作者對廉潔奉公精神的推崇和呼喚。從另外一個角度看，蝜蝂的過度發展最終導致其賴以生存的整體環境遭到破壞，自己也無法維持其生存。正如貪污之輩損害了集體利益，最終自身也無法受益。損公肥私真的可能繼續下去嗎？即使在物質層面不出問題，甚至會得到極大滿足，但在人的心理和精神層面必然會產生更大的損害。正是看到這種隱微的平衡，智者才遠離貪欲。

【原文】

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡，不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！