安徒霖問夫潛默曰：“何以冷也？”夫潛默曰：“譬如人言道有美人而不顧，眾皆尋之，可謂踐之冷。譬如人言近有斗毆，眾皆尋之，獨不往，亦可謂踐之冷。然欲往而強禁之，不可謂之冷。心安理得，方為冷也。”

成人者，能自立且不害人。冷者可成人，不可成君子。

知道它是對的，就堅決去執行（首先要在心中有個堅定的信念）；知道它是錯的，就堅決去回避。因為受到些誘惑或威脅就選擇放棄理智的人是不會有什么成就的。

如果不知道事情的對錯，就盡可能不要攙和，真相還沒有水落石出，就不要隨意宣張。寧可選擇多一些冷漠，也不要選擇無用的熱情，這就是冷學中講求的“冷”。

不要過多追憶以前的事情，不要作無用的悲傷，不要對未來過多期盼，既然在某些方面已經無能為力、無法作為，索性就忘卻它，把主要精力放在正事上。

少去關心別人的私事，多關心好自己的正事。不相關的人說另外人的隱私時，不要去追問。盡可能不要做侵害別人隱私的事，說話也不要帶有這種意向。

一個連自己都養活不了的人更不要指望他養活別人，一個對自己都不負責任的人更不要指望他對他人負責。去掉一些沒有用的情感，多學一些有用的知識。自力更生才是生存之道。成人之后，要靠自己養活自己，自己對自己負責。

事有錯，先省己過。己過清，再究他人。

城府深、心思縝密的人不容易被人看清楚，所以善于自保；喜歡夸耀、顯能的人容易被人看清楚，所以難以自保。

至察則無友，至問則無答。

首謹信，次利親。辨是非，明事理。有余力，則學文。

為友密，常粗言；所憎者，避而遠之，反不污之，此謂正乎？故友亦宜禮。

事非宜，無論何人如何求情均不允，迫則訓之，而不移。

徒思何以育才，不如己先致之。

少問多思。若可即查，則勿問也。于事勿苛求，勿強迫，不必拘于小節，而能顧全大局。勿因一己之私心而失之顏面。

勿過富，過富累其身；盡勿貧，過貧壞其身。不結小人，使禍染身；不結愚孝、愚忠之人，以防心悲，然能助，則可助之。

欲蓋彌彰，不如不蓋；臨危而懼使己更懼，不如不懼。

為人非議，如無名威，不如不辯，愈辯愈亂，愈自辱。

惡欺己者，是以記其劣，遇而謹避，以防再欺，若憎意過重則無以防，而害己之身心也。

修身為本，治人為末。看書為本，寫作為末。非害為本，兼愛為末。仁為本，禮為末。故云解鈴還須系鈴人。己之命，己主也，非他主也。己之情，宜己控，非他控也。

戰雖有謀，而守為本焉；行雖有謀，而慎為本焉；言雖有謀，而寡為本焉；交際雖有謀，而謙順為本焉；治雖有謀，而無為為本焉。是故置本不固者，無務豐末；束己不周，無務束人；護己不周，無務護人；料己不周，無務料人。

無心之害可諒，有心之害不可諒。無心之害改之可歸于無；有心之害改之善于不改，然不可歸于無。無心之害，常隨情之助也；有心之害，言辱、毆暴等皆可謂之，而毆暴之害常勝于言辱。言有心之害為無心，是非明理也。

人初見之征，貌也。鑒貌，護己之初也。貌雖不可取，實可鑒之。觀神態之變與言行，相較之以察大體之性情，而累日積月以漸縮度人之度。

水價時廉于金，時重于金，必度其時情。如不缺水，水與金不可兼得，必求金也。若缺水，水與金不可兼得，必求水也。

義有時大于生，有時小于生，必度其時情。管仲從公子糾死，固義也。而管仲九合諸侯，一匡天下，方知前之義，此時是乃生大于義。夫生與義，安能輕度其重？未至必死之境，不輕求其義也。故陳涉知其執務必死，而行義反有望得生，故行其義也。知生望不大，即可行義。何必知死，再行亦晚。故生望不大，可早行義而不自斃。然亦迫不得已而為之。

無心之害，既隨情之助，必常人求情于己，非己求情于人，至于其害，常因人之不能自控情，而常非己之過也，既已知其訴，則不往也，是除無心之害。是改過也。

然情之助若不合校規，安可謂助乎？情之助譬如友情之助，情欲之情不合于校。

言重，行重，貌重，好重，成人；四者一重至三重，若人之人；四者皆失，非人也。縱偶有失，無大過，且不悖則，尚成人。

孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。

以吾度之，子貢言縱小過，無礙成人。其能知恥終生，亦顯其德之貴。

兒女與父母稱兄道弟，父母嬉笑于兒女之間，皆非合其位也。位既不合，不能以震服。縱言正而不聽，是因此也。

對尊長，宜敬而不宜喜，以衛之名分。對古之圣賢，更宜如此。

吾雖重之名分，今之倫理，非古之封建禮教。

或呼父為兄，呼同學為父母、子女，此不亂名分者乎？亦不能為今之倫理所容。安名分，亦宜從法，方可安心。

為事因人而異，必以處境為重，斷不可邯鄲學步、東施效顰。

非害、非辱尚不能為，安能合法乎？若以法維權，以懲犯者，亦非害、辱也，是謂匡義。國法有異，若法有不規或未善者，取他國之長補己國之短，以近自然。法尚不合，安能明事理乎？事理且不明，安能賢德乎？賢德不足，安能為君子乎？君子且難稱，安能為善人乎？善人且難稱，安能為惠人乎？惠人且難稱，安能為賢人乎？賢人且不能，安能兼愛乎？兼愛雖好，不見賢人，故永不可為，而屢近仍甚遙，始終遙不可及。為求其功利，不若倡非害、非辱。倡兼愛者豈非害、辱多乎？是大眾兼愛，少數不置，其道甚難于共產主義社會之成。