繼續錄寫《近思錄通解》部分感同、需學習的言語：

靜觀天地生物氣象，可體悟天道生生不息的仁德。

人心至靈，主宰萬變，而非物所能主宰。?

心之所感雖然萬端，但物來順應，天下雖紛，吾心自一，天下雖動，吾心自靜。?

思無邪是心正意誠。

學源于思，學問來源于思考。

學者先要會疑，做學問的人要先學會懷疑。

一草一木皆有它的道理。

天地創生萬物，同時賦予它們充足的義理。吾人當時刻省察自己，立身處世有無違背天理。?

人能體認得親切，則心之仁，無所不至。?

孔子說，自己要樹立自己的人格，也要協助別人樹立其人格。自己通達義理，也要協助別人通達義理。要能從淺近處比方說明，使人理解，這就是行仁的方法。

學本是修德，有德然后有言。求學的本質是修養德行，具備了良好的品德之后才能著書立說。

教育人要培養他的善良之心，邪惡自然會消除。以德化人，通過正向引導激發內在向善的力量。

欲當大任，須是篤實。擔當重大責任者，必須篤實誠信，心性純正、言行一致，是儒家對領導者品格的核心理念。

治理百姓要引導他們懂得尊敬與謙讓，爭斗自然會平息。

圣人之道如平坦大路，學者苦于不得其門而入。真理本簡明，但需方法得當，心性澄明方能領悟。

涵養須用敬，進學則在致知。修養身心需持誠敬態度，求學的關鍵在于獲取真知。?

為學大益，在自求變化氣質。做學問最大的益處，在于通過自我努力改變自身的氣質。

學問不僅是知識積累，更是通過內在轉化實現心性升華。

克己可以治怒，明理可以治懼。克制自己的私欲能治療憤怒的情緒，通曉事理可以消除恐懼。

心大則百物皆通，心小則百物皆病。心胸寬廣則萬物通達，心胸狹隘則萬物皆成障礙。

心性修養決定認知格局，豁達之心能消解外物之困。

事物皆有本末，不可割裂本末一分為二。?需有整體觀與本質思維，不可孤立看待問題，需溯本求源。

外物是末，身心是本。

去除思慮，才有浩然之氣。

凡是要詮解書中文字，不要用崎嶇之心，而要用平易之心，自能見理。

不明事理則行動無方向，不行動則明理無意義。?

知行合一，理論與實踐缺一不可，知為行之始，行為知之成。

君子立身行事自有定見，不必太在乎別人看法，否則太過軟弱。

內積至誠，可以感人。

注重培養敦厚的品德。

平治天下的君子，理宜極其莊重，以觀示天下，為民表率。正本清源，教化民眾，敦厚民俗。

真誠無妄是圣人之本，天理本就真誠無妄而具于人心，只因被私欲所雜。無私欲擾亂心志，此心才能清明純一。

存養之道，在于靜心。

靜后見萬物，自然皆有春意。

敦篤虛靜者，仁之本。保持敦厚虛靜的心性，是仁德的根本。虛靜，指摒棄雜念的澄明狀態，為修德提供內在基礎。

物我一理，萬物與自我遵循同一理則（規律）。體現天人合一的思想，主張從萬物中體悟貫通天人的普遍規律。

有善無惡，乃天道流行而賦予人的天命。順此天命而遵循之，以為日用事物當由之路，則是道。

人不能無過與不及之偏，圣人于是循道而制為禮樂刑政以修之，使每人各得其分，則是教。

人的尊嚴彰顯在自律、自由、自主之中，這是康德道德哲學中的精髓，也是理學＂慎獨＂工夫的核心。

學者要靜定其心，自作主宰。

惻隱之心，即以天地萬物為一體的仁心，是人之生道。

流行之氣，參差不齊，氤氳交合，凝成形質，生出形形色色的人與物。此氣陽陰兩端，屈伸往來，無始無終，循環不已，樹立了天地間大化流行的根本道理。

天道是萬物的根本，無任何一物可外于天道，就像仁德為處事的根本，無所不在。

備注：此篇整理于二0二五年三月筆錄

附言：至此《近思錄通解》的部分感同文句錄寫完，摘錄的大多只是關于宇宙、生命、人性、人心本質方面的簡潔文句。

書里有太多《易經》哲理細化的言語，還需自行認知、學習。

此書可反復閱讀，對于修正心性有益處。