第一篇 泛論先導(dǎo)

1 當(dāng)世之下縱橫論中醫(yī)

中醫(yī)是我國(guó)的原創(chuàng)性醫(yī)學(xué)。在我國(guó)各行各業(yè)中，最有優(yōu)勢(shì)、最有實(shí)力、最有底氣、最有后勁，擁有獨(dú)立自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，唯有中醫(yī)藥。縱眼觀天下，經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)，由于歷史的局限性，相繼被淘汰了。唯有我國(guó)的中醫(yī)學(xué)，它不但把一個(gè)完整的理論體系和豐富多彩的診療技術(shù)保留至今，而且還越來(lái)越受到世界的關(guān)注，中醫(yī)憑借著它卓著的臨床療效而具有無(wú)窮的魅力。這是中國(guó)科技史上的一大奇跡。

傳統(tǒng)文化的精華——中醫(yī)之源

中醫(yī)藥學(xué)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)自古以來(lái)就認(rèn)為人與天地自然是一個(gè)整體，講究天人合一、天人相應(yīng)。中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行理論，中醫(yī)的典籍莫不貫穿這一思想。沒(méi)有中華文化底蘊(yùn)，就無(wú)法理解陰陽(yáng)五行，就不可能學(xué)好中醫(yī)。有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)理論太玄，是古代的東西，因而是落后的、不科學(xué)的，其實(shí)，這是不懂中醫(yī)。當(dāng)今之世，有的人總要用西醫(yī)理論解釋中醫(yī)，解釋不通就說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，這就如同用芭蕾舞改造京劇、用足球規(guī)則裁判籃球比賽一樣的“不可思議”。離開(kāi)了中華文化的陰陽(yáng)五行，不僅學(xué)不好中醫(yī)，解釋不了中醫(yī)，而且永遠(yuǎn)理解不了中醫(yī)。

古人云“十個(gè)秀才九個(gè)醫(yī)”，就是因?yàn)檫^(guò)去要參加科舉，必須熟讀四書五經(jīng)，而讀通了四書五經(jīng)就很容易理解醫(yī)理，也容易成為醫(yī)家，歷史上不乏這樣的例子。張仲景是漢代長(zhǎng)沙太守，常常在大堂之上為人診病。唐代文學(xué)家劉禹錫，宋代大文豪蘇軾、科學(xué)家沈括，明代文學(xué)家高濂等皆是中醫(yī)大家。紅樓夢(mèng)作者曹雪芹，也深通醫(yī)學(xué)。可見(jiàn)，熟讀經(jīng)典，“不為良相，則為良醫(yī)”。

然而，中華文化從來(lái)都是海納百川，它能同化一切外來(lái)文化而不是異化自己。今天，但凡現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)有用者，中醫(yī)自然會(huì)吸納，不必什么都高喊中醫(yī)要“與現(xiàn)代科技相結(jié)合”。西醫(yī)用的儀器設(shè)備，只要有利于患者的診療，我們當(dāng)然可以用，那并非西醫(yī)的專利。然而，這些“先進(jìn)的”儀器設(shè)備對(duì)我們中醫(yī)的用處是有限的。如CT、磁共振可以確定腫瘤位置、大小，但中醫(yī)治療時(shí)卻往往“見(jiàn)瘤不治瘤”，憑望聞問(wèn)切進(jìn)行全身調(diào)理，辨證論治。可以說(shuō)，沒(méi)有必要如此“延伸”我們的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官。這就是中醫(yī)與中華文化的關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)理論形成的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展有著重要影響。中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，就是傳統(tǒng)文化和醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的成果。可以說(shuō)，中華文化是皮，中醫(yī)是毛。皮之不存，毛將焉附？

不朽的著作——中醫(yī)“四大經(jīng)典”

“引經(jīng)據(jù)典”是我們常用的一個(gè)成語(yǔ)。引，援引；據(jù)，依據(jù)。意即引用經(jīng)典著作作為論證的依據(jù)。關(guān)于“經(jīng)”，《說(shuō)文》云：“經(jīng)，織也。”即布帛的織線為“經(jīng)”字的本義。經(jīng)者與緯之對(duì)也，縱曰經(jīng)，橫曰緯。“典”意為標(biāo)準(zhǔn)、法則，典范性的書籍。因而，所謂“經(jīng)典”，是指在某門學(xué)科的建立與發(fā)展中起到奠基或劃時(shí)代作用或作出重大貢獻(xiàn)的著作。就像儒家把《詩(shī)》《書》《易》《樂(lè)》《禮》《孝》《論語(yǔ)》等列為經(jīng)典，當(dāng)今把《資本論》《自然辯證法》等稱作馬列主義的經(jīng)典一樣，中醫(yī)學(xué)則將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》奉為中醫(yī)學(xué)的四大經(jīng)典。

人們都知道，建筑高樓大廈、飛架江河大橋都要有堅(jiān)實(shí)之基。中醫(yī)學(xué)術(shù)殿常之興也自有其理論基石，它就是中醫(yī)獨(dú)具特色的陰陽(yáng)、五行、藏象、氣血、津液、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論，發(fā)源于先秦時(shí)代，形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。就像許多學(xué)科、學(xué)派有自己的奠基著作一樣，中醫(yī)學(xué)也有奠基之作，它不僅確立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，且持續(xù)影響兩千余年，至今仍被奉為中醫(yī)學(xué)之規(guī)范，習(xí)醫(yī)業(yè)醫(yī)者必讀、必通之經(jīng)典。它就是我國(guó)現(xiàn)存最早、自成體系的醫(yī)學(xué)典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的問(wèn)世標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。

書之取名，像我們?nèi)巳∶忠粯樱渲卸嗪心撤N寓意。《黃帝內(nèi)經(jīng)》書以“黃帝”之名，是一種崇古假托，也是漢代的時(shí)尚。黃帝為華族始祖，為世人仰慕之圣人，所以歷代文人學(xué)士都以自己為黃帝的子孫為榮。托言黃帝以成書，其樸素的含義，乃溯源崇本，以示學(xué)問(wèn)有根。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所云：“世俗人多尊古而賤今，故為道（探究道理、規(guī)律）者，必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。”意思是為了使人們相信自己的理論，就打著神農(nóng)、黃帝這些傳說(shuō)中的古圣賢作旗號(hào)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這類似于今日之某書承蒙某某著名教授審閱、某某專家為之作序，藉權(quán)威之名，以取信于人。該書系統(tǒng)地闡述了人體生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生、預(yù)防等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容，使長(zhǎng)期積累的醫(yī)藥知識(shí)理論化、系統(tǒng)化，從而建立了中醫(yī)藥學(xué)的理論體系，成為中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉。為學(xué)者不可不學(xué)，為醫(yī)者小可不習(xí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩書。這部中醫(yī)經(jīng)典著作是以黃帝與其老師也是臣子的岐伯、伯高、少俞等以及學(xué)生雷公之間的問(wèn)答討論形式寫成的，類似于現(xiàn)代出版的醫(yī)學(xué)“疑難問(wèn)題解答”之類著作。《內(nèi)經(jīng)》稱“經(jīng)”，意即本書為十分重要的典籍，醫(yī)學(xué)之規(guī)范。該書記述了古代關(guān)于哲學(xué)、天文、地理、氣象、歷法、生物等多方面的知識(shí)，是中國(guó)古代少見(jiàn)的科學(xué)巨著，故有學(xué)者將《內(nèi)經(jīng)》稱作是以醫(yī)學(xué)為主體的“古代百科全書”。

書中的黃帝是帝王，但這個(gè)帝王在岐伯面前，是問(wèn)題的提出者，是以學(xué)生的身份出現(xiàn)的。書中的岐伯是黃帝的先生。黃帝問(wèn)，岐伯答，一部《內(nèi)經(jīng)》就產(chǎn)生在黃帝與岐伯的問(wèn)答之中。所以中醫(yī)又稱為“岐黃之術(shù)”。孫中山先生曾說(shuō)自已是“學(xué)崇孔孟，業(yè)紹岐黃”。岐指岐伯，黃指黃帝。“岐黃”的稱謂之中，老師的位置在前，學(xué)生的位置在后。《內(nèi)經(jīng)》這一寫作形式，亦向后人講述了這樣一條重要的道理：早期的為帝為王者，并沒(méi)有以最大的學(xué)術(shù)權(quán)威自居，他會(huì)虛心地向賢者請(qǐng)教自己所不懂的問(wèn)題。虛心的黃帝，為后世子孫樹(shù)立了永恒的榜樣。

繼《內(nèi)經(jīng)》之后，相傳系扁鵲所作的《難經(jīng)》是一部可與《內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍。該書以解《內(nèi)經(jīng)》之“難”為寫作動(dòng)機(jī)，故名曰《難經(jīng)》。它在《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上又有自己的發(fā)揮和創(chuàng)見(jiàn)，內(nèi)容簡(jiǎn)要，辨析精微。

2世紀(jì)，中國(guó)誕生了一位醫(yī)學(xué)巨人，即張機(jī)，字仲景（150—219），被后世尊為“醫(yī)圣”。《內(nèi)經(jīng)》是一部理論性醫(yī)學(xué)經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)的理論范式，而中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的形成，則是以張仲景所著《傷寒雜病論》問(wèn)世為標(biāo)志，它為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

張仲景其人，雖然名垂醫(yī)史，卻像許多著名科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家一樣并不見(jiàn)于正史，其在《傷寒論·自序》中論述了他寫作《傷寒雜病論》的緣由，因?yàn)橐呒苍箯堉倬白谧宓膬砂儆嗫谌嗽诓坏?0年的時(shí)間內(nèi)死去三分之二，以“救貧賤之厄”為己任的張仲景，“感往昔之倫喪，傷橫天之莫救”，勇敢地面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，發(fā)憤鉆研，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，寫成《傷寒雜病論》，確立了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)體系的基本原則和規(guī)范。

《傷寒雜病論》后被分作《傷寒論》和《金匱要略》兩書。《傷寒論》主要是論述感受外邪所致疾病的證治規(guī)律，而《金匱要略》則主要是論述以臟腑功能失調(diào)為主的雜病證治規(guī)律，理、法、方、藥俱全。后世的中醫(yī)臨床各科，均視《傷寒雜病論》為圭臬。被譽(yù)為中醫(yī)“眾方之宗，群方之祖”，“其書為萬(wàn)世寶典，其人不愧醫(yī)圣之才”。直至今日，《傷寒雜病論》仍是中醫(yī)學(xué)子的必讀經(jīng)典。

在藥物學(xué)方面，則以《神農(nóng)本草經(jīng)》為代表，它是我國(guó)最早的一部藥物學(xué)專著，它總結(jié)了東漢以前在藥物方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把中藥學(xué)提升到理論的高度。該書收載藥物365種，根據(jù)養(yǎng)生、治病和有毒無(wú)毒分為上、中、下三品，提出了藥物的配伍理論，奠定了中藥學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。

這樣，就分別以“四大經(jīng)典”為基礎(chǔ)，形成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床病證辨治、藥物功效等獨(dú)特的中醫(yī)藥體系。

缺一不可——大師與粉絲

中醫(yī)要發(fā)展，固然需要一批技術(shù)精湛、醫(yī)德高尚能妙手回春的大師級(jí)人才。但是，在現(xiàn)實(shí)的條件下，首先要讓百姓了解中醫(yī)、認(rèn)識(shí)中醫(yī)、信服中醫(yī)。一句話，就是讓老百姓有病能看中醫(yī)，使中醫(yī)服務(wù)有對(duì)象，實(shí)踐有機(jī)會(huì)。否則，沒(méi)有足夠多的臨床治療歷練，沒(méi)有殫精竭慮、勞神盡心的摸爬滾打，是成就不了名醫(yī)大師的，這就如同沒(méi)有深厚的土壤長(zhǎng)不出參天大樹(shù)一樣，道理是非常明白的。名老中醫(yī)，大多名震一方，名聞遐邇，可謂是學(xué)驗(yàn)俱豐之士。國(guó)醫(yī)大師就更不用說(shuō)了，那是民族的瑰寶，醫(yī)界的精英。在他們身上，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更多的是中醫(yī)文化的精神和風(fēng)采，他們昭示著中醫(yī)的未來(lái)和希望。為了弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)，發(fā)展中醫(yī)優(yōu)勢(shì)，使名中醫(yī)，尤其是國(guó)醫(yī)大師的精神、技藝能一代代傳承下去，加緊培養(yǎng)中醫(yī)名師不僅是現(xiàn)實(shí)的需要，也是歷史的必然。

但是，中醫(yī)更需要“粉絲”。在中醫(yī)歷史上，不存在“粉絲”的問(wèn)題。因?yàn)椋瑤浊陙?lái)，中醫(yī)不僅是中華民族生命健康保障的唯一醫(yī)學(xué)技術(shù)，而且是融入社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)，乃至人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N普遍的文化現(xiàn)象。人們熟悉中醫(yī)，就像熟悉穿衣吃飯一樣。對(duì)于中醫(yī)的歷史和文化，人們有目共睹，耳熟能詳。首先，中醫(yī)對(duì)于中華民族的繁榮昌盛、免除重大疾病的劫難，保障民族體質(zhì)品格的形成，其所達(dá)到的成就，是世界上別的任何一種民族醫(yī)藥所不能比擬的。像歐洲歷史上動(dòng)輒幾千萬(wàn)的瘟疫死亡人數(shù)，在中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這不能不歸功于中醫(yī)藥的巨大貢獻(xiàn)。其次，中醫(yī)對(duì)人體生理病理變化的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)疾病診斷治療方法的日益精進(jìn)，由此所形成的知識(shí)體系，絕不是中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)理論的簡(jiǎn)單堆壘，而是先人探索生命奧秘的智慧結(jié)品。其結(jié)果，對(duì)于我們今天研究生命現(xiàn)象，揭示生命本質(zhì)，把握生命規(guī)律，仍然具有重要的啟迪和借鑒作用。

于是，中醫(yī)的理念、思維方式乃至技術(shù)法則、價(jià)值取向，無(wú)不滲透到男女老少各個(gè)階層，貫穿于生老病死各個(gè)階段，影響至衣食住行各個(gè)方面。正是在這種歷史氛圍下，中醫(yī)學(xué)作為利民保身之仁術(shù)，受到廣大知識(shí)階層的關(guān)注與研習(xí)。早在《內(nèi)經(jīng)》中就指出醫(yī)學(xué)之道，“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶”，從而把醫(yī)學(xué)作為教化社會(huì)的工具。醫(yī)圣張仲景則大聲疾呼居世之士，要“留心醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。魏晉著名醫(yī)家皇甫謐更是直言不諱地稱：“受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！若不精通醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之。”人之立世，于忠于孝都有學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)精通醫(yī)道的必要，從而加快了中醫(yī)民間化、民俗化的過(guò)程。像“姜湯祛寒、糖茶暖胃”式的中醫(yī)常識(shí)，也幾乎是婦孺皆知。1000多年來(lái)，中醫(yī)就是這樣如魚水般地存在于百姓之間，甚至成為日常生活的重要內(nèi)容。

然而，自從西醫(yī)傳入中國(guó)后，中醫(yī)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。找中醫(yī)看病的人相對(duì)過(guò)去少了，尤其是常見(jiàn)病、多發(fā)病等，看中醫(yī)的人更為減少。時(shí)下的中醫(yī)，似乎成了只看疑難雜病的專家，或者是在西醫(yī)宣判無(wú)法治療時(shí)，才無(wú)可奈何去找中醫(yī)尋條活路。造成這種狀況的根本原因，就在于中醫(yī)的嚴(yán)重缺位，導(dǎo)致一般老百姓已經(jīng)不知中醫(yī)為何物，既不完全了解中醫(yī)是怎樣看病的，也不了解中醫(yī)能看哪些病。這樣一來(lái)，哪里還談得上信服中醫(yī)、追尋中醫(yī)呢？因此，中醫(yī)要培養(yǎng)自己的“粉絲”，讓最基層的老百姓有病能了解怎樣看中醫(yī)、吃中藥。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，沒(méi)有老百姓的推崇，沒(méi)有人愿意看中醫(yī)，中醫(yī)只能是高樓深院里被研究的對(duì)象，或者像京劇那樣成為文人雅士的欣賞藝術(shù)，甚至被當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)。中醫(yī)臨床實(shí)踐的缺位，何談中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！

科學(xué)發(fā)展——中醫(yī)的普及與提高

大自然生其人，養(yǎng)其身，治其疾，是天人合一的和諧。但大自然給人類的這些并不是標(biāo)注好了，而是需要通過(guò)人的發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)才得以知道；然后通過(guò)對(duì)實(shí)踐的觀察、分析、總結(jié)，掌握了一定規(guī)律和方法，用在防治疾病上，就形成了中醫(yī)學(xué)。我們?cè)谂R床實(shí)踐中充分體會(huì)到，現(xiàn)代社會(huì)需要中醫(yī)，中醫(yī)可以擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，但必須忠于和勤于中醫(yī)，最大限度地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)科技，吸收所有能為中醫(yī)利用的知識(shí)、理論和方法，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。也就是說(shuō)中醫(yī)學(xué)要提高、中醫(yī)學(xué)要發(fā)展。

但中醫(yī)更需要普及，只有中醫(yī)得到更廣泛的普及，人們才不會(huì)面臨科技越進(jìn)步治病越貴的局面，也不存在醫(yī)療資源不足的問(wèn)題。由于中醫(yī)普及的局限，本來(lái)可以用中醫(yī)普通科技來(lái)治療的疾病，為數(shù)不少的國(guó)人不得已而選擇了“高科技”治療，這樣治病的“難”和“貴”就難以避免了。例如，本來(lái)一般感冒2～3劑中藥二三十元錢就解決了問(wèn)題，但現(xiàn)在，多數(shù)人上醫(yī)院檢查化驗(yàn)，加上輸液購(gòu)藥動(dòng)輒上百元已不稀奇，也就是說(shuō)，相比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不少疾病中醫(yī)治療付出的代價(jià)，無(wú)論是身體的或經(jīng)濟(jì)的都要小得多。如果中醫(yī)能得到更大限度的普及，人們就會(huì)樂(lè)于選擇中醫(yī)。因而，加強(qiáng)中醫(yī)的普及，提高群眾對(duì)中醫(yī)藥的信任，不僅是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的必要措施，也是解決“看病貴”和“看病難”的出路。

中醫(yī)學(xué)的臨床范圍是廣泛的，臨床陣地也是寬廣的，不但能解決常見(jiàn)病，而且能治愈頑疾和一些西醫(yī)的“不治之癥”。人們的信仰和觀念，取決于他們所見(jiàn)的事實(shí)，雖然看到的是具體的醫(yī)生個(gè)人，而認(rèn)識(shí)的卻是中醫(yī)。人們只有得到中醫(yī)帶來(lái)的福祉才能信服中醫(yī)，也才會(huì)了解中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)是可以掌握的，只要我們踏實(shí)地學(xué)好用好中醫(yī)，中醫(yī)才能會(huì)具有更蓬勃的生命力和更廣闊的發(fā)展前景。

中西醫(yī)之別——人的病與病的人

在日常生活中，有這樣的事例：甲某平素沒(méi)有不適的感覺(jué)，但在體檢時(shí)發(fā)現(xiàn)血壓為160/95 mmHg，于是就被診斷為原發(fā)性高血壓，可是使用降壓藥將血壓降至120/75 mmHg后，反而出現(xiàn)了頭暈乏力、四肢倦怠、眼花朦朧等癥狀，致使生活質(zhì)量大為降低；乙某自覺(jué)身體非常不舒服，感覺(jué)到明顯的乏力頭暈、疲倦納差、心煩失眠，到醫(yī)院做了各種檢查卻仍然得不到一個(gè)明確的診斷，因?yàn)楦鞣N檢查化驗(yàn)的結(jié)果都顯示為正常。這時(shí)，對(duì)諸如自主神經(jīng)功能紊亂、亞健康等治療，西醫(yī)也就束手無(wú)策。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，這是因?yàn)槲麽t(yī)學(xué)概念中，化驗(yàn)和檢查的結(jié)果是診斷疾病的唯一依據(jù)，它只是注重單個(gè)指標(biāo)的數(shù)值大小或是某臟器形態(tài)發(fā)生了變化，不管這種異常對(duì)你的正常生理狀態(tài)是否產(chǎn)生了影響和破壞，這時(shí)西醫(yī)就會(huì)告訴你這是“病”，就需要治療。治療后只要指標(biāo)正常了，治療的目的也就達(dá)到了。而當(dāng)人體生理狀態(tài)受到影響，產(chǎn)生了各種不適，但在化驗(yàn)檢中又發(fā)現(xiàn)不了什么異常的時(shí)候，西醫(yī)就不承認(rèn)這是疾病，化驗(yàn)不是好好的嗎，怎么會(huì)有病。既然不是病，那當(dāng)然也沒(méi)有治療手段，這就是只注重化驗(yàn)檢查而不注重人體內(nèi)在平衡在疾病中的意義所造成的。

換句話說(shuō)，西醫(yī)注重的只是人的病，而中醫(yī)注重的卻是病的人。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各個(gè)組織器官和各種物質(zhì)成分之間并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的，這樣人才能成為一個(gè)有序的整體，才能夠完成復(fù)雜的生命活動(dòng)。因此，人體在復(fù)雜而完善的系統(tǒng)中，各組成部分處于協(xié)調(diào)、平衡狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，機(jī)體就處在健康狀態(tài)，反之則是疾病狀態(tài)。在這種整體平衡理論指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)就提出了一個(gè)與西醫(yī)學(xué)迥然不同的健康與疾病的概念，那就是不把單個(gè)的化驗(yàn)、檢查指標(biāo)作為判斷健康與疾病的標(biāo)準(zhǔn)，而是將機(jī)體的內(nèi)在整體平衡狀態(tài)作為判斷健康與疾病的標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)并不是排斥現(xiàn)代的檢查，而是強(qiáng)調(diào)把檢查和人體內(nèi)在平衡有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，將人體內(nèi)在平衡作為判斷健康與疾病的最終依據(jù)，“陰平陽(yáng)秘”即是健康狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)被打破，就產(chǎn)生了疾病。

因此，中醫(yī)對(duì)疾病的治療，不僅只是治人的病，而更注重治病的人。這猶如一潭發(fā)臭發(fā)黑的死水，通過(guò)水質(zhì)的化驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，水中的腐敗菌大量滋生繁殖，但如果我們就此認(rèn)為，腐敗菌是潭水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因，希望用殺死腐敗菌的方法來(lái)改善水質(zhì)，那誰(shuí)都知道這種方法不可取。因?yàn)檫@忽略了水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因是潭水失去流動(dòng)性后，其整體生態(tài)平衡遭到破壞，形成了適合腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境。如果不從根本上去除腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境，如引入活水，恢復(fù)水潭的生態(tài)平衡，而采用殺滅腐敗菌的方式是不可能使水質(zhì)得到根本改善的。中醫(yī)學(xué)對(duì)“人的病與病的人”辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，亦于同此理，只有將人體作為一個(gè)整體來(lái)考慮，我們才能得到正確的疾病觀，才能既治人的病，又治病的人。