凡例

脈之有條而不紊者，理也；而其理之各當(dāng)，不容眾說亂者，義也。此義不明，歌訣雜起。前圣后賢之統(tǒng)緒，紛蕪散亂。不揣愚昧，匯而集之，務(wù)使明著，庶圣賢開物成務(wù)之法不泯，后學(xué)惠民濟(jì)物之用有程，故僭題曰 “正義”。惟矜[1]我者裁教焉。

其一卷曰明診，揭脈之綱領(lǐng)也；其二卷曰序脈，布脈之條目也；其三卷、四卷曰類證，詳其體用也；其五卷曰萃經(jīng)，搜其故典也；其六卷曰外診，佐診之不逮也。

王氏 《脈經(jīng)》，本述 《靈》　《素》，乃醫(yī)林宗主。故前之明診，后之萃經(jīng)，必詳取焉，無敢失也。序脈則從 《樞要》，滑氏固足輔王也。

類癥首傷寒，次雜癥。傷寒以仲景為主，而例仿節(jié)庵。雜癥，一從 《舉要》，而稍參余論。蓋傷寒最難于脈，故必加詳也。

卷首有脈辨十篇，蓋因?qū)W者習(xí)聞陋說，已入骨髓，驟與說經(jīng)，恐反生惑，故先為辨之。邪诐[2]既辟，大義自昭。

醫(yī)者即不洋洋五車，豈數(shù)卷脈言，而難備讀哉？然老子曰：少則得，多則惑。故語言取其易，句法取其簡(jiǎn)。有經(jīng)言洞朗而后復(fù)疊發(fā)者，則取經(jīng)之原文，而后論在所棄；有經(jīng)言深晦而后言明暢者，則取后之明論，而經(jīng)言不復(fù)收。不務(wù)浩博之虛，庶免龐雜之咎。

每見今人序述，多泛稱經(jīng)曰，甚有己之臆說而亦蒙以經(jīng)曰者，蓋將以掩其陋也。故斯述語之屬于經(jīng)者，必標(biāo)曰何經(jīng)，其出于后賢者，必著曰何氏，不敢以己意混前言，亦不敢使覽者昧出處。

《靈樞》《素問》諸書，舊有詳注，不可略也。然其句本明者，不必再煩，惟舊注有缺者補(bǔ)之，誤者正之。

凡正文，則高書之，先哲之言也，若先哲有未及者，雖予之臆說，亦高書之。凡釋注則低書之，多予臆論。間有引釋者，雖系經(jīng)文，亦從低釋例也。

辭達(dá)而已矣。楊子云[3]好以艱深之辭，文其淺陋之說，故見譏于子瞻[4]。況醫(yī)林后學(xué)，敏于文者少，一讀不解，即便斥去，雖工何益哉？是故集中偶出一二臆論，寧從樸率，必使詳明。有以不文罪者，所樂受也。脈書中所最為謬戾者，高陽生之 《脈訣》，而假托叔和也。因世人群而宗之，故不得不為力辨。其大者已于卷首辨之，其節(jié)目之誤，皆詳見各條。然 《訣》中亦有理句，不敢不存。他書亦有謬言，不敢不辟。務(wù)求至當(dāng)，無使偏失焉耳。正脈，將以求治也，故凡經(jīng)書論脈有詳及治法者，必備錄之，而類證之下，各略見治法數(shù)言。其他有治案與合者，亦附錄之；間有愚得，亦附見焉，用就正也。記前案則略，以所共知也；記自驗(yàn)加詳，明征也。

斯集只詳脈，不詳方。蓋今方書伙多，不必再煩也。間有一二新制之方，則詳之論注之內(nèi)。

各卷目錄分著于各卷之首，以便檢閱，而各贅小序數(shù)言，以發(fā)明一卷大意，使讀者開卷即了，亦近日著述之法。

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[1]矜：憐憫，憐惜。

[2]邪诐：偏邪不正。

[3]楊子云：即揚(yáng)雄，字子云。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。

[4]子瞻：即蘇軾 (1037—1101)。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，宋代著名的文學(xué)家。