脈理正義題辭

醫也者，病家之司命也。而世人每以小技視之，醫豈小技乎哉？不明天地之道者不可以為醫，不識陰陽變化之微者不可以為醫，醫豈小技乎哉？余生善病[1]，其來靖[2]也，下車之日[3]，即訪良醫，因得晤鄒子鳴韶。乍覿[4]之，恂恂[5]乎其若訥也；徐叩[6]之，亹亹[7]乎其不竭也；試其診，洞洞乎其見之徹也。在靖數年，實賴以康焉。間嘗謂鄒子曰：　“子于 《脈訣》，知必精研，亦曾為詮解否？”鄒子曰：　“昔王叔和[8]所著，乃是 《脈經》，《訣》[9]蓋高陽生偽作，而假名叔和者也。戴起宗[10]嘗著 《刊誤》[11]以正之矣。醫林所宗，惟 《脈經》耳。所可惜者，叔和以后名論猶多，未有能集之者。賤子[12]不自揣，嘗為集數卷，今已成帙，欲以問世而未敢也。”余于醫，初未深究，《脈訣》《脈經》，雖嘗覽之，亦未暇辨其真偽也。今于鄒子知之，乃取其所集覽焉。其卷首有 “脈辨”數篇，既極明快，而其 “序脈”　“類證”　“萃經”，井井然有次第。凡天地陰陽之奧，其具在人身者，皆已羅列而剖悉之，初學一覽可知。而老醫實有未窮究者，題曰 《正義》。信乎，其 “正義”也，誠王氏功臣哉！余于是益知鄒子之深，宜乎其用藥處方之多驗也。噫！余于醫雖未精，然亦嘗聞其略矣。曰脈，曰因，曰病，曰證，曰治。其于因，又有內有外，有不內外。派析雖多，而總其要則在脈。蓋得其脈則可識其因，知其因則可辨其病證，而施之治也。不知脈而妄求證治，其不敗者鮮矣。況乎脈之妙，所得在心手之間，有非書所能悉者，然了于書而不能了于心手者有矣，未有不知書而能默了于心手者也，則是集又安可少[13]哉！吾愿為醫者家置一冊，庶可不迷于治，即不為醫者亦家置一冊，庶不致惑于庸醫而夭其天年也，爰命之梓而題數語于其端。

崇禎乙亥春仲天臺小寒山子陳函輝題

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[1]善病：容易生病。

[2]靖：即靖江縣。明憲宗成化三年 (1467)設縣丞于此。成化七年(1470)置靖江縣，因具有 “扼江海門戶”的作用，故名 “靖江”。屬常州府。清咸豐十年 (1860)改隸通州，同治五年 (1866)仍屬常州。民國二年 (1913)屬蘇常道。民國十六年直屬江蘇省。

[3]下車之日：到任那天。

[4]覿 (dí迪)：相見。《論語·鄉黨》：“私覿，愉愉如也。”

[5]恂恂：溫順恭謹貌。李賀 《感諷》：“恂恂鄉門老，昨夜試鋒鏑。”

[6]叩：詢問。蒲松齡 《聊齋志異·香玉》：“生叩生平。”

[7]亹 (wěi偉)亹：談論連續不絕的樣子。　《三國演義》第六十九回：“輅亹亹而談，言言精奧。”

[8]王叔和：即西晉醫家王熙 (201—280)。字叔和 (以字行)。西晉高平 (今山東省鄒城市)人。晉太醫令，著有 《脈經》，并整理 《傷寒雜病論》。

[9]訣：即 《王叔和脈訣》，一卷。舊題晉·王叔和撰。但一般認為是六朝高陽生托名王叔和的作品。

[10]戴起宗：又作戴啟宗，字同父。建業 (今南京)人。元代醫家，曾任龍興路 (今江西南昌縣)儒醫教授，撰有 《活人書辨》，已佚。又編《五運六氣撰要》及 《脈訣刊誤》。

[11]刊誤：即 《脈訣刊誤》，又名 《脈訣刊誤集解》。二卷，元代戴起宗撰。戴氏認為當時流傳頗廣的高陽生 《脈訣》，內容雖較通俗，又是歌訣，但其中不免語意不明，立異偏異，并存在不少錯誤。遂以 《內經》《難經》，張仲景、華佗、王叔和及歷代各家的有關論述，對 《脈訣》原文考核辨妄，詳為訂正，觀點頗多可取。該書在脈學專著中較有影響。

[12]賤子：謙稱自己。《顏氏家藏尺牘·惠周惕書》：“以賤子鄙見，時文終非傳世之業，以此種心思手筆為六經作箋解，不更快乎。”

[13]少：輕視。