第四章

敘寫宋钘、尹文學派的思想主張：純潔內心，不束縛于外物，寡欲、平和、包容，反對紛爭、戰亂，和諧共處等。

1．不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。

不被世俗所累，不用外物矯飾，不苛求于人，不嫉妒眾人，愿天下安寧以保全民眾的性命，人與我的生活知足而止，以此純潔內心。

2．古之道術有在于是者，宋钘、尹文聞其風而悅之。

古時道術有存在這些方面，宋钘、尹文聽聞此風尚十分贊同。

3．作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰心之行。

他們把建立如華山那般高聳的品德當作自我的實現，應接萬物從除去成見開始。強調內心的包容，稱這是內心的自然行為。

4．以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。

以柔和的態度與人相洽，以此調和天下各方。希望將此理念作為主導。受欺侮不以為恥辱，解救民眾爭斗，禁止攻伐、止息戰爭，拯救世間免于戰亂。

5．以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。

以此思想周行天下，對上勸說諸候，對下教導民眾。雖天下人不采納，仍契而不舍宣揚此思想。

6．故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：請欲固置五升之飯足矣。

故說：雖遭上下所有人厭煩，卻仍弘揚自己的思想。然而，他們為別人考慮太多，為自己考慮太少，說：請有五升米的飯足矣。

7．先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！

宋、尹兩位先生恐怕不得飽，弟子們雖饑餓，仍不忘天下人。他們日夜不休地努力，說：我們一定要讓天下人都能好好生活！

8．圖傲乎救世之士哉！曰：君子不為苛察，不以身假物。

一心以成為救世之士為驕傲！（他們）說：君子不過分苛察，不讓自身受制于外物。

9．以為無益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。

認為無益于天下的事，與其闡明不如停止。對外主張禁止攻伐、止息戰爭，對內主張情欲寡淺。認為事物無論大小精細還是粗疏，行為適可而止恰到好處即可。

第五章

述說彭蒙、田駢、慎到的思想主張：萬物平等，摒棄智巧、去除己見，隨緣，聽任萬物變化，自然無為，遵循道的規律等。

1．公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。

公正而不結黨，平易而無偏私，判決依理不存己見，隨物變化不起兩意，不被顧慮牽絆，不用智謀謀劃，對事物無主觀選擇，與事物變化一同前往。

2．古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。

古代道術有存在這些方面，彭蒙、田駢、慎到聽聞此風尚十分贊同。

3．齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。

將萬物一視平等為首要觀點，說：天能覆蓋萬物卻不能承載萬物，地能承載萬物卻不能覆蓋萬物，大道能包容萬物卻不能分辯萬物。（不可分割性）

4．知萬物皆有所可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。

知萬物皆有所能，有所不能。故說：選擇時不能遍及，教導時不能周全，而大道則無遺漏。

5．是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為道理，曰：知不知，將薄知而后鄰傷之者也。

因此慎到主張摒棄智巧、去除己見，隨緣不強求，聽任萬物，以此為道理，他說：知自己還有所不知，勉強去追求淺薄的知識，反而會傷害自己。

6．謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣；

不承擔責任，而笑天下崇尚賢者；放縱不羈，而非議天下圣人；

7．椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。

隨順應變，與外物一起變化；舍棄分辨是非，只求可以免于世俗累患。不用智巧謀慮，不瞻前顧后，只是魏然獨立而已。

8．推而后行，曳而后往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪，是何故？

推動而后前行，拖曳而后退往，像飄風往返，像羽毛飛旋，像磨石轉動，本性淳厚而不偏頗，動靜適度而無過失，從未有罪，是何緣故？

9．夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。

就像無知覺之物，不會有標榜自己的憂患，不會有運用智謀的牽累，動靜不偏離自然之理，故終生無毀譽。

備注：此篇整理于二0二四年十二月讀書筆札