第三章

敘論墨家思想主張節用、泛愛兼利、不怒、非攻等，但墨家施行的方法太嚴苛，不利于世。然而這些思想在一定程度上仍值得現今借鑒。

1．不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在于是者。

不教后世奢侈，不浪費萬物，不彰顯典章制度，以規矩自我矯正，來應對世間急務。古代道術有存在這些方面。

2．墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大循。作為《非樂》，命之曰《節用》，生不歌，死無服。

墨翟、禽滑厘聽聞這些道術的風尚十分贊同。卻提倡太過，節制太過。作《非樂》篇，《節用》篇，提倡生時不歌樂，死時不服喪。

3．墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒，

墨子主張泛愛互利，反對斗爭，他的思想教人不怨怒，

4．又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

又好學博聞，不求立異，不與先王理念相同，毀棄古代禮樂。

5．黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。

黃帝有《咸池》之樂，堯有《大章》之樂，舜有《大韶》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大濩》之樂，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》之樂。

6．古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。

古代喪禮，貴賤有儀法，上下有等級，天子棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士兩層。

7．今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。

現今墨子獨自主張生不歌樂，死不服喪，只用三寸桐木棺而無外槨，作為標準。

8．以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。

以此教導眾人，恐怕不是愛人之道；以此來嚴格要求自己，實在是不愛自己。這并不是說墨子之道的失敗。

9．雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？

然而，該歌唱時不歌唱，該哭泣時不哭泣，當作樂時而不作樂，果真合乎人之常情？

10．其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。

生前勤勞，死后菲薄，此道術太苛刻。使人憂傷，使人悲苦，實行起來很難。

11．恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！

恐怕不能成為圣人之道，違反天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子雖獨自能做到，奈何天下人不能履行！背離天下人，距離王道治理也遠矣！

12．墨子稱道曰：昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。

墨子稱道說：昔日禹治理洪水，疏導江河，通達四夷九州，名山三百，支流三千，小河無數。

13．禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無跋，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。

禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下河川，辛苦致小腿無肉無毛，淋大雨，頂疾風，安置萬國。禹是大圣人，為天下如此勞苦。

14．使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。

從而使后世的墨者，多以獸皮粗布為衣，穿木屐草鞋，日夜不休息，以自苦為準則，說：不能如此，非禹之道，不足以稱為墨者。

15．相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。

后世墨家相里勤的弟子，五侯的門徒，南方的墨家苦獲、已齒、鄧陵子一類的人，皆誦讀《墨經》，卻背離怪異，各不相同，相互指責對方不是正統墨家。

16．以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。

他們以堅白、同異的辯論相互詆毀，以奇偶不合的言辭相互對應。以巨子（墨子等）為圣人，皆愿奉他為領袖，希望成為他的后繼之人，至今仍紛爭不決。

17．墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無跋、脛無毛相進而已矣。

墨翟、禽滑厘的用意是好的，卻行為太過。這將使后世的墨者，必以極端勞苦的方式互相競進了。

18．亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

此道術亂國有余，治國不足。盡管如此，墨子真心為天下好，他所追求的目標即使不能實現，身形枯槁也不舍棄自己的主張，真是位賢才之士！

備注：此篇整理于二0二四年十二月讀書筆札

附言：

高高低低，以文載道，聊以余生。

想將《莊子簡譯》留在此處花園的前面，不枉幾年的耕耘，與冥冥中的夙愿。即使以后不在此處行文了，也仍會繼續前行。

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聽了好幾遍，聽出了覺悟，又似乎那般縹緲。一直以來都是如此。真實的接觸才明了。

心靈的感覺不知對不對，鼓起勇氣還是想說，這幾年都沒有白費，真相與答案只有在現實生活中才能知曉。

單純、真誠、堅定的愛才最能打動人心。

喜歡恒星，永遠陪伴，能量互通。