第一講 稷下學(xué)宮：世界文明史上的奇觀

王志民

內(nèi)容提要：稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦是中國文化史上劃時(shí)代的大事，與希臘學(xué)園相映呈輝，堪稱雙璧；它立春秋亂世，是存世最長的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；集教育、政治、學(xué)術(shù)功能于一體，對中國文化產(chǎn)生重要影響；兼容并包、學(xué)術(shù)自由的精神為當(dāng)今世界文明的對話提供了豐富的歷史借鑒。

稷下學(xué)宮是在中華五千年文明史上被長期埋沒的，而又能充分集中展現(xiàn)中華民族精神的歷史文化珍寶。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千余年間，中國長期處于封建專制統(tǒng)治之下，儒家思想是統(tǒng)治思想。隨著佛教傳入，道教發(fā)展，儒、釋、道互補(bǔ)，融合發(fā)展，形成了中國思想文化的主流，即以儒家思想為主干，以儒、釋、道融合為主體的傳統(tǒng)。其他思想就被認(rèn)為是不合主流甚至是“異端”，而被長期埋沒，塵封于歷史的深處了。但是，稷下學(xué)宮中曾經(jīng)出現(xiàn)的諸子百家爭鳴的壯麗場景，是我們民族文化史上最光彩奪目的一頁，稷下的文化精神永遠(yuǎn)是我們民族最寶貴的精神財(cái)富。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮侵入中國的同時(shí)，西方思想也傳入了中國。在隨之而起的蓬勃發(fā)展的新文化運(yùn)動中，中國一些先進(jìn)的知識分子，在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也深入挖掘中國文化史上思想解放、具有活力的時(shí)代文化。因此，戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴的歷史重新受到人們的關(guān)注，被給予了熱情的謳歌。稷下學(xué)成為人們關(guān)注的文化現(xiàn)象。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴的一個(gè)中心、主陣地，被重新從兩千余年的塵封當(dāng)中挖掘出來。首先提出這一個(gè)問題并且給予論述的是錢穆先生，20世紀(jì)30年代，他在成名作《先秦諸子系年》中，專門寫了《稷下通考》一文，開篇即說：“扶植戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，使臻昌隆盛遂之境者,初推魏文,繼則齊之稷下。”他認(rèn)為：縱觀戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴，能夠支持、推動、發(fā)展，達(dá)到昌盛境地的，首先是魏文侯，接著就是齊國的稷下學(xué)宮。在這里，錢穆提到了兩個(gè)地方，開其端者魏文侯，持續(xù)推動發(fā)展者，當(dāng)屬稷下。魏文侯是戰(zhàn)國初期一個(gè)雄心勃勃、銳意改革的有為君主，他尊重知識分子，開戰(zhàn)國“禮賢下士”風(fēng)氣之先，聚集了許多人才，使魏國成為戰(zhàn)國早期最先稱雄的強(qiáng)國。但他當(dāng)國君只有15年，他死了以后，魏國勢漸衰，戰(zhàn)爭頻仍，就再沒有形成一個(gè)學(xué)者聚集的局面。“繼則齊之稷下”，就是指的稷下學(xué)宮。

20世紀(jì)40年代郭沫若先生在他著名的《十批判書》中專門寫了《稷下黃老學(xué)派的批判》。對稷下在中國文化史上的地位評價(jià)頗高。他說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上，實(shí)在是有跨時(shí)代的意義的。”

兩位知名學(xué)者把稷下和諸子百家爭鳴聯(lián)系在了一起，且評價(jià)很高。稷下學(xué)宮受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。但是，由于種種原因，此后一直到改革開放，稷下學(xué)宮的研究處于停滯狀態(tài)。隨著改革開放，思想解放，稷下學(xué)宮被重新發(fā)現(xiàn)和重視起來。三十多年來，在稷下學(xué)宮的研究方面取得了比較豐碩的成果。發(fā)表了眾多論文，出版了部分專著，人們越來越關(guān)注到它與戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家爭鳴的關(guān)系，肯定了它在中國文化史上的崇高地位。今天，世界已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，全球化是不可阻擋的歷史潮流，世界各大文明都在競相亮相，稷下學(xué)宮在世界文化史上有沒有地位？是什么地位？從學(xué)術(shù)研究來講，它能不能在世界文化史上占一席之地？我覺得這是一個(gè)非常重要的問題。在全球化的時(shí)代，我們從世界文化史發(fā)展的視角來審視中國史上的一些文化現(xiàn)象，挖掘其內(nèi)涵，并以此豐富我們當(dāng)代人的思想文化，我認(rèn)為稷下學(xué)宮的文化精神就是一個(gè)這樣的寶庫。

到目前為止，就已有的稷下學(xué)宮研究的認(rèn)識看，大致可以用以下一段簡短的概述來說明它在中國文化史上的地位與貢獻(xiàn)：

戰(zhàn)國時(shí)代，齊國統(tǒng)治者在都城臨淄創(chuàng)設(shè)的稷下學(xué)宮，是我國歷史上最早的集教育、政治、學(xué)術(shù)功能于一體的高等教育大學(xué)堂，是戰(zhàn)國時(shí)代的思想文化中心；是諸子百家爭鳴，促進(jìn)各派融合、發(fā)展、培育、創(chuàng)生新學(xué)派的文化沃土；是博士制度的先聲，學(xué)術(shù)大師的搖籃；它兼容并包、獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)精神是中華民族最珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

然而，遺憾的是，從世界文化史的視野來分析稷下學(xué)宮，還少有人提及。我個(gè)人認(rèn)為，這也是一種忽略和埋沒。借這次公開課，我試圖從四個(gè)方面來分別探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮何以在世界文化史上被稱為“奇觀”，“奇”在何處，從并不豐富的歷史資料分析中，作簡要的探討。