第一種當(dāng)然就是著名的滴血認(rèn)親法。《甄嬛傳》、《九品芝麻官》、《尋秦記》等電視劇中都上演過滴血認(rèn)親的場面。古代的人們對(duì)這種方法也是深信不疑。滴血認(rèn)親法具體來說可以分為兩種，即合血法和滴骨法。

合血法的具體過程大家在電視里都看過很多遍了，需要親子鑒定的雙方將手刺破，將血滴入盛有清水的器皿中，如果兩滴血合在一起即表明兩人有血緣關(guān)系，否則即沒有血緣關(guān)系。這種方法有其合理性，卻也不是百分百靠譜，正如《甄嬛傳》中，沒有血緣關(guān)系的兩人的血也是可以融合在一起的。古人同樣認(rèn)識(shí)到了這一問題，清人黃六鴻就在《福惠全書》中說到：“滴血之事，未可盡信”。

滴血認(rèn)親法中的“滴骨法”適用于親子鑒定雙方一方已死亡的情況中。《洗冤集錄》中記載了具體的做法，“若某甲是父或母，有骸骨在”，某乙來認(rèn)親生男或女，即需某乙就身刺一兩點(diǎn)血，滴骸骨上，如果血沁入骨頭中，則雙方有血緣關(guān)系，否則沒有。

“滴骨認(rèn)親”的典型案例即是豫章王蕭綜認(rèn)親。蕭綜的母親名為吳淑媛，原是南朝南朝齊東昏侯蕭寶卷的妃子，齊滅亡時(shí)，梁武帝蕭衍貪圖她的美貌將她據(jù)為己有。吳淑媛入宮七月就生下了蕭綜，一時(shí)間宮內(nèi)流言四起，大家都懷疑蕭寶卷才是這個(gè)孩子的親生父親。

蕭綜長大后也懷疑自己的身世，一心想弄清楚。可是蕭寶卷已死，無法合血認(rèn)親，蕭綜就打算使用滴骨法。于是他挖開了蕭寶卷的墳?zāi)梗俪鍪牵瑢⒆约旱难蔚焦穷^上，血很快沁入骨中，這也就是說他的親生父親就是蕭寶卷，但是蕭綜還不是很放心。為了確保真實(shí)性，蕭綜將自己剛出生不久的次子殺死，并將自己是血滴入骨頭上，眼看血再次沁入骨頭中，蕭綜這才完全相信自己的生父是蕭寶卷。不過這種方法也未必科學(xué)，如果骨頭已經(jīng)腐朽了，那無論是誰的血滴上去都可以被吸收，也就無從驗(yàn)證親子關(guān)系了。

第二種方法可以稱之為親情法，即以親生父母對(duì)孩子愛作為判斷方法。西漢時(shí)期，有兄弟二人的妻子同時(shí)懷孕，嫂子流產(chǎn)之后將弟媳生下的男孩據(jù)為己有。弟媳為奪回孩子與嫂子對(duì)薄公堂，雙方各執(zhí)一詞，官司打了很久，就是沒有判決。此事被曾經(jīng)擔(dān)任過丞相一職的黃霸聽說了，黃霸就想出了一個(gè)親子鑒定法。

他命令妯娌倆搶孩子，誰搶到那孩子就是誰的。弟媳心疼自己的孩子，不敢用力搶，嫂子正好相反。黃霸很快就給出了鑒定結(jié)果，即弟媳乃是孩子生母，理由就是嫂子不顧是否會(huì)傷著孩子，拼命爭奪。這種方法有其合理性，但如果遇上了雙方都心疼孩子的情況，也就難以做出判斷了。

第三種方法可以稱做是容貌法。我們都知道父母的容貌在一定程度上會(huì)遺傳給孩子。古人有時(shí)候也通過判斷外貌來判斷親子關(guān)系。《明史·魯穆傳》記載的魯穆審理的一個(gè)案子也很有代表性。

有一個(gè)人名為周允文，因?yàn)樵缒隉o子，就將侄子過繼為子，巧合的是后來他的小妾?jiǎng)偤媒o他生了一個(gè)兒子。等到周允文死后，他的侄子想獨(dú)霸家產(chǎn)，謊稱小妾所生的兒子并并不是周允文親生的。魯穆為找出事情真相，將妾所生的兒子放在一群小孩中，并召來周家族人辨認(rèn)，哪個(gè)孩子最像周允文。結(jié)果大家都指向了小妾所生的孩子。魯穆因此斷定周允文的侄子在說謊，周允文確為孩子的生父。

DNA生物技術(shù)現(xiàn)在已成為親子鑒定、血緣斷代的常規(guī)手段，準(zhǔn)確率能達(dá)到99.9999%。然而，在沒有DNA生物技術(shù)的古代，親子鑒定則可謂難上加難。或許正緣于此，在不少戲劇、影視劇以及古代小說中，都有古人“滴血認(rèn)親”等情節(jié)的描寫。其實(shí)，除了“滴血認(rèn)親”，古人進(jìn)行親子鑒定還有多種手段……

手段壹“親情法”—憑借測試情感反應(yīng)探求真情

現(xiàn)代常上演的“奪子大戰(zhàn)”，在古代亦常發(fā)生。由于沒有DNA這類高科技鑒定手段，要想弄清孩子的血緣關(guān)系頗為困難，但古人也有自己的辦法，常從“人之常情”中尋找蛛絲馬跡。

西漢時(shí)，潁川(今河南禹州市)有個(gè)大戶人家，兄弟二人住在一起，兄弟倆的媳婦都懷了身孕。哥哥的媳婦流產(chǎn)了，卻隱瞞了實(shí)情，將弟媳婦生的男孩子搶為己有。官司打了三年，也無法決斷。

此事原見于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》。曾任過漢宣帝丞相的黃霸聽說后，決定進(jìn)行親子鑒定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上來，讓妯娌倆搶孩子，誰搶到歸誰。嫂子用力搶孩子，弟媳則怕弄傷孩子，表情悲傷。

見到此景，黃霸作出了鑒定結(jié)論:孩子系弟媳婦所生。黃霸的理由很簡單，“汝貪家財(cái)，固欲得兒，寧慮或有所傷乎?”

這種從倫理、親情角度進(jìn)行親子鑒定的方法，一直為后世司法官員所采用。如北魏年間，李崇任揚(yáng)州(治所在睢陽)刺史時(shí)，也曾使用過類似方法，判斷“爭子案”。《北史·李崇傳》記載，當(dāng)時(shí)，一位叫茍?zhí)┑娜藖G了3歲大的兒子，后在叫趙奉伯的人家里發(fā)現(xiàn)了孩子。但兩家都說孩子是自己的，都有鄰居可以證明，郡縣無法定案。

李崇接案后，將小孩與兩家隔離幾天，之后突然派差員到兩家報(bào)信，稱孩子暴病而死，讓領(lǐng)回去埋葬。茍?zhí)┞犝f后，悲痛不已，趙奉伯卻一點(diǎn)也不悲痛，只是感嘆一番。就此，李崇鑒定孩子是茍?zhí)┑模八煲詢哼€泰”。此事曾被后晉和氏父子所編的《疑獄集》收錄，成為古代司法親子鑒定的經(jīng)典案例之一。

點(diǎn)評(píng)—黃霸和李崇是古代有名的斷案高手，他們所使用的親子鑒定方法，可以歸納為“親情法”，“不合常情”往往成為親子鑒定時(shí)最關(guān)鍵的判斷依據(jù)之一。

親情法在古代司法鑒定中常被使用，但有時(shí)也行不通。如，若黃霸所斷案中，妯娌倆都怕弄傷孩子怎么辦?同樣的，李崇所斷案中如果茍、趙兩家都為孩子暴死而悲痛，如何決斷?事實(shí)上，黃霸本人當(dāng)年便遇到一樁無從下手的親子鑒定案。據(jù)《折獄龜鑒》“黃霸”條記載，漢宣帝時(shí)，在今河北境內(nèi)發(fā)生一起“三男共妻”事件，妻子生了兒子后，三男都說是自己的兒子。黃霸以違反人倫罪把三男都處死了，孩子歸母親一人，即所謂“此非人類，當(dāng)以禽獸處之”。從司法角度來說，這便是一個(gè)失敗的案例。

手段貳“常理法”—在常識(shí)常理中發(fā)現(xiàn)是與非

“不合常情”，是親情法親子鑒定的主要“理論基礎(chǔ)”，在古代的親子鑒定案處理中，與之相對(duì)應(yīng)的“不合常理”，則是古代親子鑒定的又一司法手段。

北宋時(shí)，李南公任長沙縣知縣，有個(gè)寡婦帶著兒子改嫁。七年后前夫家族來人，要接回兒子。此婦人不讓，稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個(gè)“奪子案”，僅問了兩句話，就了斷了這樁官司。

《宋史·李南公傳》記載，李南公第一句問:“孩子幾歲了?”前夫家回答，孩子9歲，女人則說孩子7歲;第二句，“孩子換齒了么?”女人說去年已換。就此，李南公認(rèn)為孩子是前夫的血脈。李南公憑什么作出此鑒定結(jié)論?其依據(jù)是男孩子一般8歲換牙的常識(shí)，“男八歲而齔，尚何爭?”意思是，男孩子8歲才換牙，你還爭辯什么呢?

《明史·魯穆傳》所記載的“兒似歸產(chǎn)”案，也很有代表性。魯穆任福建僉事時(shí)，有個(gè)叫周允文的人早年無后，將侄子過繼為子，后來其妾為他生了個(gè)兒子。周允文死后，侄子想獨(dú)霸家產(chǎn)，硬說妾生的孩子不是叔叔的親兒子，要趕走妾母子。

魯穆接到妾的狀子后，把周家的族人全召來，又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當(dāng)中，讓他們辨認(rèn)誰像是周允文的兒子，大家都指那妾生的孩子。最后魯穆認(rèn)定周允文的侄子在說謊，妾之子是周允文的兒子，于是將周允文的家產(chǎn)全部判給了周允文和其妾所生的兒子。

上述兩起親子鑒定案，前者是根據(jù)小孩換牙的生理年齡，后者憑的則是面貌長相，判斷、鑒定的依據(jù)均來源于生理、生活常識(shí)，可以視之為“常理法”親子鑒定。

面相、口音、年齡、走路姿勢等，都是常理法親子鑒定的重要條件。如《元史·干文傳傳》記載的“驗(yàn)乳知兒”案，依孩子吃不吃媽媽的奶來鑒定母子之間的血緣關(guān)系。但與親情法一樣，常理法的局限性同樣顯而易見，靠法官的個(gè)人智慧來斷案難免過于主觀，僅通過看面相來以貌斷案，人為操縱的空間很大。