王家始祖

據俞嶙輯編的《王陽明先生全集》中的《年譜》記載，王陽明的祖先是東晉右軍將軍王羲之，可是《王文成公全書》中的《年譜》和王陽明的弟子黃綰所著的《陽明先生行狀》中將王陽明的祖先定為西晉的王覽。王羲之是王覽的曾孫。王家的始祖到底是王覽還是王羲之，現在還沒有定論。據曾拜謁過王家家廟的東正堂的弟子介紹：“羲之在上，子孫昭穆下列，辟別室單獨奉祭陽明?！保|正堂《陽明先生全書論考》卷十四《年譜一》）

昭穆是指宗廟的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于始祖的右方，稱穆。王羲之這一脈應該不是王覽的正系，所以余姚王家沒有把王覽當作始祖，而是把王羲之當作始祖。王陽明的經歷和王祥、王覽兄弟有些相似，所以后人在著述過程中才誤將王覽當成了王家的始祖。

王祥的孝行

據《晉書》卷三十三記載，王祥（184—268），字休徴，王覽之兄，漢代諫議大夫王吉的后裔，瑯玡（今山東臨沂）人。王祥至孝，但母親早喪，繼母朱氏不慈，屢進讒言，使王祥失愛于父。繼母經常讓王祥打掃牛圈，王祥卻更加恭敬謹慎。父母有病，他衣不解帶，煎湯熬藥都先嘗過，以驗證是否有毒。

有一天繼母想吃鮮魚，當時天寒地凍，王祥脫下衣服正要去破冰捉魚，就在此時，冰面忽然自動裂開，兩條鯉魚從水中躍出，于是王祥趕緊捉住鯉魚，將魚帶回家去孝敬繼母。繼母想吃烤黃雀，神奇的是，有幾十只黃雀飛入王祥的幕帳，王祥將它們烤好后孝敬給繼母吃。同鄉的人都驚嘆不已，認為這是孝心感動了上天的結果。王祥家有一棵紅柰[18]樹，果實快成熟的時候，繼母讓他去看守，風雨來時，王祥抱樹大哭，唯恐果子掉落。即使如此，他也未曾怨恨過繼母。他就是這樣一位忠厚孝順之人。

東漢末年，戰事頻發，為避戰亂，王祥攙扶著繼母、帶著弟弟王覽逃難到廬江。隱居三十多年后，繼母去世，服喪期滿，王祥仍不肯出仕為官，后來在弟弟王覽的勸導下，年近六十才應召出仕。曹魏之時，王祥升任太尉；晉武帝繼位之后，出任太保[19]?！睹汕蟆废戮碇幸灿嘘P于王祥的簡單記載，名為《王祥守柰》。

護兄的王覽

王覽，字玄通，和王祥是同父異母兄弟。母親朱氏對兄長王祥不好。王覽五六歲時，每見哥哥被母親鞭打，都會跑向前哭著抱住哥哥，阻止母親施暴。少年時，王覽經常勸諫母親，朱氏也因此而有所收斂。朱氏經常無故使喚王祥，王覽就跟著一起干活。朱氏還虐使王祥的妻子，王覽的妻子于是也幫著一起做事。朱氏發現之后，只好作罷。

父親去世之后，王祥漸漸有了名氣。朱氏對此深為嫉恨，想用毒酒害死王祥。王覽察覺后，立即起身去爭奪哥哥的酒杯。王祥也懷疑酒中有毒，所以執意不給弟弟。朱氏立時奪下酒杯，返回里屋。自此之后，朱氏做給王祥吃的飯菜，王覽都要先嘗一下。朱氏擔心王覽被毒死，于是就斷了下毒的念頭。王覽孝友恭恪，聲名稍遜于兄長王祥。

后來王覽出仕做官，升任光祿大夫。《蒙求》上卷中記載了王覽的事跡，名為《王覽友悌》。朱熹在《小學·善行》中也記述了王祥、王覽兩兄弟的故事。明代百姓都熟知王祥、王覽的孝行和友悌，王陽明應該也不會例外。

始祖的孝道與陽明的解釋

王陽明的繼母也曾虐待過他。王陽明正是因為對孝道的切身感受，所以才從佛教和老莊思想中解脫出來，轉投儒學。因此，從孝悌方面來說，將王覽認作王家的始祖，也不是毫無道理的。

中國傳說時代的帝王舜青年時期曾遭到繼母的虐待，但他依然盡孝，他的故事被后世傳為佳話。舜的父親瞽叟和繼母不喜歡舜，而喜歡舜的同父異母弟象。象數次謀劃殺害舜，但每次都失敗了。舜發覺之后，并沒有記恨象，依然盡心孝順父母。關于舜的孝悌之行，《尚書·堯典》有如下記載：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?

對于以上這段話，朱熹的弟子蔡沈在《書經集傳》中如此解釋：“舜父號瞽叟。心不則德義之經，為頑。母，舜后母也。象，舜異母弟名。傲，驕慢也。諧，和也。烝，進也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至于大為奸惡也。”

蔡沈將“不格奸”解釋為“不至于大為奸惡”，而王陽明則將其理解為“不去正他奸惡”。原文是“舜只是自進于乂，以乂薰蒸，不去正他奸惡”。（《傳習錄》下卷）

陽明又補充說：“凡文過掩慝，此是惡人常態，若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知功夫只在自己，不去責人，所以致得‘克諧’，此是舜‘動心忍性、增益不能’處。”（《傳習錄》下卷）

王陽明是根據自身經歷做出以上解釋的。據此，我們也可以看出朱熹和王陽明教化方法的差異。王陽明還說：“古人言語，俱是自家經歷過來，所以說得親切；遺之后世，曲當人情。若非自家經過，如何得他許多苦心處？”（《傳習錄》下卷）

其實這是王陽明到晚年才做出的解釋，年輕時他并不這樣認為。他三十七歲時曾著《象祠記》（《王文成公全書》卷二十三），其中關于“不格奸”的解釋和蔡沈相同，都是“不至于大為奸惡”。

王陽明十三歲喪母，父親的小妾經常虐待他，他就想出各種奇招去應對，最終促使繼母悔悟。從中可以看出，少年時期的陽明與王祥、王覽是不同的。隨著人生閱歷的積淀，晚年的陽明轉變認識，開始贊同王祥、王覽的舉動，所以才有了對舜之孝行的那一番解釋。

遠祖名臣王導

王導（276—339），字茂弘，謚號文獻公，王覽之孫，王裁之子。東晉元帝時，王導出任丞相；明帝、成帝時，王導出任司徒、太傅。《晉書》卷六十五為其立傳，《蒙求》也有其傳記，名為《王導公忠》。

王導年少時就風姿飄逸，見識器量清越弘遠。陳留高士張公見到他后非常驚奇，對他的堂兄王敦說：“此兒容貌志氣，將相之器也?！?

當元帝還是瑯玡王時，就和王導關系密切。當時王導察覺天下已經大亂，于是全心全意地輔佐瑯玡王，立下興復朝綱的志向。元帝移鎮建鄴（后改建康，今南京市）之后，吳越人士多不歸順，王導又和堂兄王敦一起宣示帝威，促其歸順。

西晉崩潰之際，大批中原士子攜帶家眷逃往江南避難。王導就從中挑選賢士，請他們輔佐國事。東晉建國后，王導出任丞相。元帝稱頌他：“卿，吾之蕭何也。”

晉元帝即位受百官朝賀時，再三請王導同坐御床受賀，王導堅辭不受。他說：“若太陽下同萬物，蒼生何由仰照！”

元帝這才作罷，任命王導為司空[20]?！睹汕蟆穼⑼鯇У膫饔浂麨椤锻鯇Ч摇?，也正在于此。

正德十五年（1520），王陽明平定宸濠之亂后，人生一度跌入低谷。在此期間，他作了一首《紀夢》（《王文成公全書》卷二十），假托東晉忠臣郭璞夢中向自己示詩，來批判王導：“世之人徒知王敦之逆，而不知王導實陰主之。”

王陽明為什么不顧社會輿論，假托郭璞之言，來批判自己的先祖呢？

據歷史學家研究，王導曾遵照元帝的遺詔輔佐明帝和成帝，出任司徒和太傅，并受封為始興郡公。王導完善學校制度以教化百姓，設置史官以保存文獻，勸元帝打消廢嫡之念，規勸堂兄王敦不要謀反，王敦謀反后，又率全家向朝廷請罪。蘇峻之亂[21]后，王導力排眾議，反對遷都。王導主張寬容政治，積極調和江南豪族與南遷北方大族之間的關系，為東晉的穩固奠定了基礎。南遷士人經?？畤@南北風土人情之異，王導總是勸導他們說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對泣邪！”

王敦（266—324），字處仲，王基之子，王導堂兄，與王導共同輔佐司馬氏的江東政權。東晉元帝登基之后，王敦身居要職。后杜弢叛亂，王敦和陶侃一起平定杜弢之亂，受封鎮東大將軍。

王敦生性灑脫，喜好清談，從不談論財色，因此聲名遠播。后來他在平定南方之亂的過程中立下大功。手握重兵之后，王敦就萌發了奪權篡位的野心，以清君側為名進攻建康。晉明帝時，王敦自任江州牧，將相全部出自門下。最后王敦以討伐溫嶠為名，舉兵叛亂，結果被明帝擊敗，最終病死。

陽明夢中出現的郭璞又是何許人？郭璞（276—324），字景純，郭瑗之子，河東聞喜人，東晉著名詩人和卜筮學家。郭璞博學有高才，善辭賦，其辭賦被譽為東晉之冠，他的卜筮能力也堪稱當時之首。郭璞早年曾參與王導的軍事活動，元帝每遇大事，必求他占卜。后來郭璞出任王敦的記室參軍，王敦叛亂時也曾求他占卜。郭璞告誡王敦萬萬不可，“明公起事，必禍不久”。王敦大怒，殺之。郭璞曾著《洞林》《新林》《卜韻》，并為《爾雅》《三蒼》《方言》《穆天子傳》《山海經》《楚辭》作注。

根據以上所述，王導勸誡王敦不要謀反，且在王敦叛亂之后舉家請罪，真真切切是一代名臣。郭璞也是因為勸誡王敦不要起兵，所以才落得慘死的下場。按道理，郭璞應該對王敦而不是對王導充滿仇恨?？墒窃陉柮鳌都o夢》的序中，郭璞卻對王導充滿怨恨，所以才托夢示詩。如果王陽明所述為事實的話，那么王導肯定有不臣之處。作為王家的子孫，王陽明為什么要假托郭璞來批判自己的祖先呢？

王陽明少時不喜讀書，父親王華曾告誡他“吾家世以讀書顯”。此外，弘治十五年（1502），三十一歲的王陽明為叔父王袞寫過一篇墓志銘《易直先生墓志》（《王文成公全書》卷二十五），其中提到：“吾宗江左以來，世不乏賢。自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數世，而始發于吾父龍山先生?！?

王陽明父子所感受到的祖先之德，其實是指王綱之后的祖先?！锻跷某晒珪肪砣?、卷三十八的《世德紀》為王綱之后的每一位祖先都做了詳細的介紹，且《世德紀》中的《海日先生行狀》和《王文成公全書》的《年譜》中都將王覽以及他的曾孫王羲之視作王家的遠祖，所以王陽明父子也會視王導為遠祖。

王陽明在《紀夢》的序中記述了王導是王敦叛亂的幕后黑手一事，但是在流傳下來的王導的傳記中，都沒有關于這一事件的描述。如果王導與王敦叛亂真的毫無關系的話，王陽明是不會寫的。為什么史書上沒有記載呢？可能是因為當時的輿論認為王導是忠臣，所以史官在寫史時刻意將王導的不臣之實忽略了。

身為王家子孫，王陽明假借托夢之舉對祖先提出批判，這種行為是不可思議的。當時的王陽明已經歷經千難萬險，“良知”說的思想也已顯現雛形。王陽明批判祖先王導，可能是他僅憑“良知”所做出的一種舉動，并沒有其他的意圖。對此，一些學者有不同意見。曾著有《陽明先生傳纂》的余重耀先生認為，王陽明這是在借古諷今，假借托夢來諷刺奸邪讒佞之人。這種說法也不無道理。作為一名忠臣，王陽明對向武宗進獻讒言的小人肯定充滿憤懣之情，《紀夢》一詩也許是為了表達這一層意思。

王陽明在《紀夢》的序中寫道：“正德庚辰八月廿八夕，臥小閣，忽夢晉忠臣郭景純氏以詩示予，且極言王導之奸，謂世之人徒知王敦之逆，而不知王導實陰主之。其言甚長，不能盡錄。覺而書其所示詩于壁，復為詩以紀其略……”

接下來是王陽明寫的這首詩：

秋夜臥小閣，夢游滄海濱。

海上神仙不可到，金銀宮闕高嶙峋。

中有仙人芙蓉巾，顧我宛若平生親；

欣然就語下煙霧，自言姓名郭景純。

攜手歷歷訴衷曲，義憤感激難具陳。

切齒尤深怨王導，深奸老猾長欺人。

當年王敦覬神器，導實陰主相緣夤。

不然三問三不答，胡忍使敦殺伯仁？

寄書欲拔太真舌，不相為謀敢爾云！

敦病已篤事已去，臨哭嫁禍復賣敦。

事成同享帝王貴，事敗乃為顧命臣。

幾微隱約亦可見，世史掩覆多失真。

袖出長篇再三讀，覺來字字能書紳。

開窗試抽《晉史》閱，中間事跡頗有因。

因思景純有道者，世移事往千余春；

若非精誠果有激，豈得到今猶憤嗔！

不成之語以筮戒，敦實氣沮竟殞身。

人生生死亦不易，誰能視死如輕塵？

燭微先幾炳易道，多能余事非所論。

取義成仁忠晉室，龍逄龔勝心可倫。

是非顛倒古多有，吁嗟景純終見伸！

御風騎氣游八垠，彼敦之徒，

草木糞土臭腐同沉淪！

最后，陽明記述了夢中郭璞展示給自己的詩：

我昔明《易》道，故知未來事。

時人不我識，遂傳耽一技。

一思王導徒，神器良久覬。

諸謝豈不力？伯仁見其底。

所以敦者傭，罔顧天經與地義。

不然百口未負托，何忍置之死！

我于斯時知有分，日中斬柴市。

我死何足悲，我生良有以！

九天一人撫膺哭，晉室諸公亦可恥。

舉目山河徒嘆非，攜手登亭空灑淚。

王導真奸雄，千載人未議。

偶感君子談中及，重與寫真記。

固知倉卒不成文，自今當與頻謔戲。

倘其為我一表揚，萬世萬世萬萬世。

右晉忠臣郭景純自述詩，蓋予夢中所得者，因表而出之。

可以看出，這是王陽明在假托郭璞來表白自己的內心。

書圣王羲之

王家始祖最初居于山東瑯玡縣，至王羲之時，遷至浙江會稽山陰縣，到二十三代王壽時，又遷到余姚縣。

王羲之（303—361），字逸少，被后人尊稱為“書圣”。在中國和日本，有很多書法家因為臨摹王羲之的法帖，書法日益精進。王羲之生活在東晉，曾出任右軍將軍和會稽內史，世稱“王右軍”。王羲之不僅草書和隸書冠絕古今，文章也是精美絕倫，曾作有《蘭亭[22]序》《樂毅論》《黃庭經》等。其子王獻之也擅長書法，所以世人常將王羲之父子合稱為“二王”。

在王羲之的所有書法作品中，以《蘭亭序》最為有名，這是他用行書為《蘭亭集》作的序文。永和九年（353）三月三日，王羲之時任會稽內史，謝安等四十一位名士齊集會稽蘭亭，飲酒作詩，好不痛快。后來，他們將此次所作的所有詩歌輯成一個集子，取名《蘭亭集》，并由王羲之親自為其作序。

《蘭亭序》的真跡后來流傳到酷愛書法的唐太宗手中，按照唐太宗的遺命，《蘭亭序》作為陪葬品和他一起下葬，從此在世間絕跡。世人現在所看到的都是摹本，但從摹本中我們依然能夠感受到王羲之的書風。

蘭亭離王陽明在紹興的住宅不遠，附近還保存著王羲之的書樓和故居等舊跡。王羲之卸任之后，經常和文人墨客一起登山戲水，足跡遍布紹興周邊。王陽明向來景慕王羲之，這些遺跡他應該也都游歷過。王羲之風骨硬朗，王陽明與他有諸多相似之處，無怪乎后來有人說：“陽明景慕遠祖，故風骨言行與羲之甚是相似?！?

王羲之修習道教養生之術，經常和道士游山玩水，王陽明也是如此。王陽明擅長書法，從其書風中可以窺見王羲之之風韻。

忠臣六祖王綱

王綱是王壽的五世孫，《王文成公全書》的《世德紀》中有其傳記。王綱之后的諸位祖先的品行，都或多或少對王陽明造成了一定的影響。王綱是王陽明的六世祖，《明史》卷二八九的《忠義傳》中也有其傳記。以下將根據《世德紀》中收錄的張壹民先生撰寫的《王性常先生傳》來介紹王綱的生平。

王綱（1302—1371），字性常，又字德常，弟弟字秉常，又字敬常，二人皆以文學造詣高而聞名于世。王綱有識鑒之才、文武之功。元末，王綱為避兵亂，和母親避居于五泄山。一天，一位道士夜宿王綱家，王綱發現這位道士的氣質不同尋常，應該是一位得道之士，所以對他禮敬有加。

王綱問他：“君必有道者，愿聞姓字。”

道士回答說：“吾終南隱士趙緣督也?！?

二人徹夜長談，趙緣督教給王綱占卜之法，并為王綱占卜說：“公后當有名世者矣。然公不克終牖下。今能從吾出游乎？”

王綱因為家里還有老母，所以面露難色。道士笑著說：“公俗緣未斷，吾固知之。”然后飄然而去。

王綱還與因軍功卓著而被明太祖朱元璋封為誠意伯、以詩文馳名于世的劉伯溫（劉基）是至交好友。

劉伯溫是一位著名的儒學家，廣涉經書和史書。他中過元代的進士，且一度出仕為官，后來辭官歸鄉，隱居在家鄉青田。元至正二十年（1360），劉伯溫接受朱元璋的邀請出山，向朱元璋獻出“時務十八策”。他曾為輔佐明太祖平定天下立下汗馬功勞，官職不斷升遷，最終升任為弘文館學士。明洪武三年（1370），劉伯溫在家鄉去世。劉伯溫是開國文臣，與宋景濂[23]并稱為“一代文宗”，其詩歌也足以和高季迪（高啟）比肩。

當劉伯溫還是卑賤之身時，曾經常造訪王綱。王綱對他說：“子真王佐才，然貌微不稱其心，宜厚施而薄受之。老夫性在丘壑，異時得志，幸勿以世緣見累，則善矣?！?

但是，劉伯溫因愛惜王綱之才，最終向朝廷舉薦了他。洪武四年，王綱來到京城，年逾七十的他齒發、精神仍如同壯年。王綱向明太祖提出治國之策，太祖非常高興，全部采納，并任命他為兵部郎中。

沒過多久，廣東潮州地區的百姓起事，朝廷擢升王綱為廣東參議，前往廣東督兵糧。

王綱寫信向家人訣別：“吾命盡茲行乎！”

然后，王綱和兒子王彥達[24]一起踏上前往廣東的路。王綱等人乘一艘快船到達潮州，勸誡百姓不要謀反，潮州百姓感激涕零，紛紛叩頭服罪。當王綱回到增城時，海盜曹真等人卻突然出現。他們敲著大鼓，高喊著口號，列舟行禮，請求王綱出任他們的頭領。王綱勸誡道：“汝等究竟何許人？當今圣上下詔平定地方叛亂，汝等本是良民，理應在此太平盛世安心生活，卻挑起動亂，無疑自謀死路。”

眾海盜不聽他的勸誡，于是王綱開始厲聲斥罵。眾海盜挾持王綱而去，并且特意設壇，讓王綱端坐壇上，每日一起行禮膜拜，請求他擔任首領。王綱不為所動，每日斥罵不止，終被海盜所殺。

當時，王彥達也被海盜擄去，看到父親被海盜所殺，他痛苦不堪，一邊痛哭，一邊大聲斥罵，要求海盜將自己一并殺死以陪伴父親。海盜們大怒，打算也殺死他，但海盜的頭目說：“父忠而子孝，殺之不祥?！?

海盜給王彥達東西吃，王彥達卻不肯吃。海盜為王彥達的孝心所感動，他們把王綱的遺骸裝在一個羊皮袋里，交給王彥達，放他離去。王彥達背負著父親的遺骸，回到家鄉浙江，將父親葬在禾山（今余姚馬渚鎮開元村）。

洪武二十四年（1391），御史郭純向朝廷詳細報告了此事。朝廷決定在增城為王綱立廟，并起用王彥達。但王彥達痛心于父親的忠死，遂自號“秘湖漁隱”，耕田養母，粗衣惡食，終身不仕。王綱遇害之時，王彥達年僅十六歲。

遁世高祖王與準

王與準，王彥達之子，字公度，號遁石，《王文成公全書》的《世德紀》中收錄了國子監祭酒[25]胡儼為其作的傳記《遁石先生傳》。王彥達將其父王綱遺留下的書籍全部傳給王與準，并告訴他說：“但毋廢先業而已，不以仕進望爾也?！?

于是，王與準便閉門做學問，熟讀了祖父留下的所有書籍。當時鄉里后進之士中有一些求學之人想拜他為師，王與準推辭說：“吾無師承，不足相授。”

后來，他來到四明山趙先生處學《易》。趙先生為他的氣節所打動，將本族的一位女孩許配給他，并勸他出仕為官。王與準對趙先生說：“昨聞先生‘遁世無悶’[26]之誨，與準請終身事斯語矣。”趙先生聽完之后，頗感慚愧。

前文已述，曾有道士送給王綱占卜之書。王與準閑暇之時，也會捧起這些書，研究一下占卜之術，有時也會給人占上一卦，皆出奇的精準。后來遠近之人都來求他占卜，就連縣令也派使者前來，請他前往占卜，有時一日竟達兩三次。王與準最終厭惡至極，在使者面前把占卜之書付之一炬。

“王與準不能為術士，終日奔走公門談禍福。”這一舉動招致縣令的憤恨，王與準只好逃到四明山的石室中隱遁起來，一年多不歸。

當時朝廷正在征召全國的奇才，吏部使者來到余姚，打算起用王與準，可是余姚縣令進讒言說：“王與準以其先世嘗死忠，朝廷待之薄，遂父子誓不出仕，有怨望之心?！?

使者聽后大怒，命人拘捕了王與準的三個兒子，并且派人入山搜捕王與準。王與準獲悉之后，就逃往更深的山中，不慎失足跌入山崖，腿部受傷，最終被抓獲。王與準雖然身受重傷，但是言行容貌似平常，這讓使者非常驚訝。王與準被抓后詳細敘述了自己焚燒占卜書籍、遁入山林的原因。使者明白了真相，釋放了王與準，并對他說：“足下不仕，終恐及罪，寧能以子代行乎？”

王與準不得不從，只好讓兒子王杰到縣學補弟子員，而自己則因足部受傷免于處罰。

王與準如此這般希望隱遁，究竟是為何呢？他曾對人說：“吾非惡富貴而樂貧賤，顧吾命甚薄，且先人之志，不忍渝也。”又說：“吾非傷于石，將不能遂棲遁之計。石有德于吾，不敢忘也?！币虼?，后來他自號“遁石翁”。

王與準身材魁偉，長髯飄逸，精通《禮》《易》，著有《易微》。他曾經為自己占卜過一次，遇到“大有”之“震”，遂對兒子說：“吾先世盛極而衰，今衰極當復矣。然必吾后再世而始興乎？興必盛且久?！?

然后，飄然而逝。

灑脫曾祖王杰

王杰，字世杰，王與準之子。其父曾在門前種植三棵槐樹，所以王杰自號“槐里子”，世人尊稱他為“槐里先生”?！妒赖录o》中收錄了翰林院編修戚瀾為他撰寫的《槐里先生傳》，前文所述的《遁石先生傳》中也有關于王杰的部分記載。

王杰到縣學補弟子員，當時的教諭是程晶。程晶負才倨傲，奴視諸生，在看到王杰時卻面露敬意。他對人說：“此今之黃叔度也?！?

黃叔度是指東漢的黃憲，十四歲時就有人夸贊他幾乎可以和孔子的高徒顏回相比肩。

有一年，朝廷舉行科舉考試，縣里的官員都覺得王杰一定能夠考取?？墒峭踅軄淼骄┏呛?，發現書生們因過于勤奮，都披發袒衣，形容枯槁，于是嘆道：“吾寧曳履衡門矣?！庇谑菤w鄉，不再參加科舉考試。

宣德年間，宣宗皇帝發布詔書，要求各地舉薦能夠對社會施以教化的有才之士，若有此類人才，可以破格任用。當時的余姚縣令黃維雅打算舉薦王杰，并為他準備了行李和仆從，王杰卻以家中尚有老父為由推辭不受，并將這個機會讓給了好友汪叔昂。父親遁石翁去世之后，縣里又舉薦王杰，王杰卻以家中尚有老母為由推辭不受，將機會讓給了好友李文昭。王杰一邊耕田一邊教授弟子，生活清苦，經常斷頓，但仍安然自若。由于家里實在是太窮了，其母在臨死之前留下遺言：“爾貧日益甚，吾死，爾必仕。毋忘吾言！”

王杰遵照母命，辦完母親的喪事之后便接受地方舉薦進入南京國子監。祭酒陳敬宗見到王杰之后，對他施以友人之禮，不把他列入弟子之列。翌年，王杰被推薦到朝廷做官，還沒到任，就去世了。

王杰容貌秀麗，秀目美髯，遠遠望去貌似神人。無論賢愚親疏，他都一視同仁，敬愛有加。他以古時圣賢為榜樣來約束自己的言行，曾經對弟子說：“學者能見得曾點（曾晳）意思，將灑然無人而不自得，爵祿之無動于中，不足言也?！?

《論語·先進篇》中記載有曾點的故事。有一天，孔子讓子路、冉有、公西華和曾點各述自己的志向，曾點之外的三人都陳述了自己的施政理想，唯獨曾點與眾不同，他在最后說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?

孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”

由上述可知，王杰非常羨慕曾點的超脫和灑落。

王杰著有《槐里雜稿》《易春秋說》和《周禮考正》。撰寫《槐里先生傳》的戚瀾的父親冷川和王杰是好友，他極力夸贊王杰的《易春秋說》和《周禮考正》，稱其為“近世儒者皆所不及”。

冷川在與他人品評人物時，也稱贊王杰是“當世之第一”。

國子監祭酒胡儼也稱頌王杰說：“古所謂‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’者，吾誠于世杰見之，異時求當天下之大任者，非世杰而誰乎？”

祖父竹軒先生

王倫（1421—1490），字天敘，王杰之子，王陽明祖父?！妒赖录o》中收錄了布政使[27]魏瀚為他撰寫的《竹軒先生傳》。

王倫生而好竹，在自家住宅周邊遍植竹子，每日在竹林中吟嘯，世稱“竹軒先生”。王倫淡泊名利，早年秉承父訓，終成德才兼備之人。二十歲時，浙江各地富賈大戶爭相邀請王倫教育自己的子弟，凡是經他授業點撥的學生，其德行和學業都有明顯長進。

父親王杰英年早逝，所以王倫少時家中十分貧窮，父親留給他的僅是數箱書。每當王倫打開書箱，都會暗自垂淚，他對自己說：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，則將落矣?！?

于是王倫刻苦讀書，尤其喜歡《儀禮》《左傳》《史記》。

王倫擅長彈琴，每當風清月朗之時，都會焚香彈上數曲，之后詠誦詩歌，讓弟子和之。

王倫心胸坦蕩，認識他的人都說他有晉代陶淵明、宋代林和靖（林逋）之風。王倫的生活也很清苦，主要靠教授弟子來維持家用。

王倫的母親對王倫非常嚴厲，但性格和善，每遇親戚中的喪父小兒，她都會給予深切的愛憐。王倫也深知母親心意，每次都會積極地提供衣食，卻無暇顧及自家的饑寒。在弟弟王粲還很小的時候，父親王杰就去世了，所以母親對弟弟格外愛護。王粲幼年時，王倫在家塾里親自教他，等他長大了，王倫就帶著他一起游歷天下，同甘共苦。

后來，王倫的兒子王華出任翰林，王華向朝廷請求將自己的俸祿分給父親，而王倫卻拿出其中一半用來照顧同族的子弟。當時鄉里有同族起糾紛者，聽說王倫的事跡后，都備感慚愧，最終恢復了親睦關系。

王倫身材魁偉，細目美髯，與人交際時藹然可掬，但對門人弟子則矩范嚴肅，凜然不可犯。王倫做文章喜歡簡素古意，討厭浮夸華美。作詩提筆立就，不拘泥于章法，但亦不會脫離于規范之外。王倫著有《竹軒稿》和《江湖雜稿》若干卷。其子王華后來身居要職，出任翰林院修撰和禮部右侍郎。

父親龍山先生

王華（1446—1522），王倫之子，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，曾在龍泉山的寺廟中讀書，所以后世之人又尊稱他為“龍山先生”。

《世德紀》中收錄了王華的弟子、國子監司業陸深撰寫的《海日先生行狀》以及大學士楊一清[28]撰寫的《海日先生墓志銘》。明末清初，墨憨齋寫了傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》，其中也有很多關于王華的小故事。在此有必要說明一下，《海日先生墓志銘》是將《海日先生行狀》中的一些內容抄錄整理之后寫成的。

明英宗正統十一年（1446）九月，王華降生。出生前夜，祖母孟氏（王杰之妻）做了一個奇怪的夢，夢見婆婆（王與準之妻）趙氏身穿緋衣，腰佩玉帶，懷抱一個童子朝自己走來。婆婆把童子放入她手中說：“婦事吾孝，孫婦亦事汝孝。吾與若祖丐于上帝，以此孫畀汝，世世榮華無替?！?

于是嬰兒出生之后，取名為華。王華的長兄名榮。通過兩個孩子的名字，可以看出王家對榮華富貴的憧憬。

自王彥達以來，王家世代隱遁，生活貧困。王杰的母親留下遺愿“吾死，爾必仕”，家族女人們的心中充滿了對榮華的憧憬。到王華這一代，王家終于實現了榮華之愿。

少年時代的品德

王華生得聰明俊敏，會說話后，祖父王杰經常抱著他教授詩歌，每次聽完，他都能夠背誦出來。等他年齡稍長，家人讓他讀書，他皆能過目不忘。

有時，母親在窗下織布，王華就會坐在旁邊讀書。有一天，恰逢迎春佳日，孩童們都外出游玩，唯獨王華在家讀書不輟。母親問他：“若亦暫往觀乎？”王華回答道：“大人誤矣，觀春何若觀書？”母親聽后大喜，對他說：“兒是也，吾言誤矣?！?

關于王華少年時期的傳說還有很多，以下是《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的相關記載。

王華六歲時，和小伙伴們一起在水邊玩耍。這時，一個醉漢來到水邊洗腳，洗完之后揚長而去。王華最先發現那名醉漢落了東西，跑過去一看，原來是個錢包。他用手掂了一下，沉甸甸的。王華當時就想，這肯定是那名醉漢落下的，等他酒醒了，一定會回來找的。但他又怕被小伙伴們搶去，所以就把錢包扔進了水里。

小伙伴們跑過來問他：“汝投水是何物？”王華撒謊說：“石塊耳。”

小伙伴們玩畢，到吃晚飯的時候，就招呼王華一起回去。王華假稱自己肚子疼，沒和大家一同走，而是坐在岸邊靜靜地等那醉漢前來尋找。等了好一會兒，那醉漢酒醒后意識到自己丟了錢包，號啕大哭，一把鼻涕一把淚地回來尋找。王華站起來問他：“汝求囊中物耶？”

醉漢回答說：“然。童子曾見之否？”

王華告訴他：“吾恐為他人所取，為汝藏于水中。汝可自取?！?

醉漢把錢包從水里撈出來，打開一看，里面分文未少。醉漢感到非常驚訝，就對王華說：“聞古人有還金之事，不意出自童子?！?

于是醉漢取出一小錠金子，作為對王華的酬謝：“與爾買果餌吃。”

王華不要，笑著說：“吾家豈乏果餌，而需爾金耶？”說完，揚長而去?；丶抑螅跞A也沒有將此事告知父母。

《海日先生行狀》和《海日先生墓志銘》的記載與以上所述稍有差異。據兩文記載，最后王華對那名醉漢說：“不取爾數十金，乃取爾一金乎？”醉漢感到非常慚愧，便跟隨王華回到家中，對王華家人無論老少一概鞠躬敬拜。

據上所述，可見王華少年時代的品德。

十一歲時，王華師從鄉里的塾師錢希寵學習。初學對句。一個月后，學作詩。兩個月后，學寫文章。數月之后，塾生中已無人能及王華的才學。塾師贊嘆說：“歲終吾無以教爾矣?！?

有一次，縣令率隨從視察私塾，塾生們見后都抬頭看熱鬧，唯有王華不為所動，依然伏案朗讀課文。錢希寵感到非常驚奇，就跟他開玩笑說：“令亦人耳，視之奚為？若誦書不輟，彼亦便奈呵責也？”

王華借用父親王倫的話說：“公子德器如是，斷非凡兒。”

十四歲時，王華和數名親友一起在龍泉山的一座寺廟中讀書。寺廟古舊，有妖怪作祟。同讀的親友都是富家子弟，向來自負為豪俠，不相信寺廟里有妖怪，還經常欺侮寺廟的僧人，弄得僧人苦不堪言。第二天晚上，妖怪出來傷數人。

寺僧趁此機會夸大其事，搞得人心惶惶，同讀的人倉皇而逃。唯獨王華沒有逃跑，他獨自一人留在廟里，一如往常，妖怪再也沒有出現過。寺僧感到很詫異，于是每晚都會登上房頂，大笑狂叫，或者用瓦片、石塊投擲王倫的臥榻，或者借風雨雷電之夜，敲擊王華房間的墻壁，想盡一切辦法嚇唬他，想看看他有什么反應。

寺僧透過墻壁的縫隙向里窺探，發現王華正襟危坐，神態自若，絲毫不為所擾。寺僧雖然都贊嘆不已，但還是變著法子嚇唬他，結果依然沒有任何效果。

當寺僧用盡所有手段之后，便問王華：“向妖為祟，諸人皆被傷，君能獨無恐乎？”

王華回答說：“吾何恐？”

寺僧又問：“諸人去后，君更有所見乎？”

王華回答說：“吾何見？”

寺僧再問：“此妖但觸犯之，無得遂已者，君安得獨無所見乎？”

王華笑著回答說：“吾見數沙彌為祟耳?！?

寺僧聞之，相顧色動，懷疑王華已經發現了他們做的“好事”，于是繼續打探道：“此豈吾寺中亡過諸師兄為祟邪？”

王華笑著說：“非亡過諸師兄，乃見在諸師弟耳。”

諸寺僧回應道：“君豈親見吾儕為之？但臆說耳?！?

王華反駁說：“吾雖非親見，若非爾輩親為，何以知吾之必有見邪？”

眾僧人聽后慚愧無比，向王華道歉說：“吾儕實欲以此試君耳。君，天人也，異時福德何可量！”

這一傳說在《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中是另外一個版本：“年十四學成，假館于龍泉寺。寺有妖祟，每夜出，拋磚弄瓦。往時借寓讀書者，咸受驚恐，或發病，不敢復居。公獨與一蒼頭寢處其中，寂然無聲。僧異之，乘其夜讀，假以豬尿泡涂灰粉，畫眉眼其上，用蘆管透入窗欞，噓氣漲泡，如鬼頭形。僧口作鬼聲欲以動公。公取床頭小刀刺泡，泡氣泄。僧拽出，公投刀復誦讀如常，了不為異。聞者皆為縮舌?！?

才學畢顯，任教祁陽

天順六年（1462），王華十七歲，以“三禮[29]”參加鄉試，文章優秀。數日之后，縣令特意復試王華，出題之后，王華一揮而就。縣令懷疑他可能押對了題，考試之前就已做好了答案，所以三度出題，但每次出題，王華都能立刻寫出答案?？h令驚奇不已，贊嘆道：“吾子異日必大魁天下。”

此后，遠近豪強大族皆備好禮，爭相邀請王華教育自己的子弟。

有一次，松江提學張時敏測試余姚學子，王華和謝遷共登榜首。張時敏夸獎說：“二子皆當狀元及第，福德不可量也。”

結果真的如他所言，謝遷后來出任少傅，是僅次于太傅的輔佐官。

浙江左布政使、祁陽人寧良請張時敏為自己的兒子推薦老師，張時敏推薦了王華，并說：“但求舉業高等，則如某某者皆可。必欲學行兼優，惟王某耳?！?

當時王華不過二十來歲，寧良親自上門，奉王華為上賓，請求他做自己兒子的老師。王華來到祁陽之后，湖南之士數十人前來拜訪，拜其為師。

王華在祁陽期間住在梅莊別墅，別墅內的藏書多達數千卷。王華日夜誦讀這些書籍，三年未曾出門。永州陳氏聽聞王華是篤學之士，就特意到梅莊別墅請教。陳氏隨意取出其中任何一本書來提問，王華都能對答如流。陳氏驚嘆道：“昔聞‘五經笥’，今乃見之?！?

祁陽有叫妓女陪酒的習俗，王華對此極為反感。王華在祁陽待了三年，離別之際，祁陽士人在旅館為他餞行，并偷偷將兩名妓女藏于岸邊?？腿松⑷ブ?，兩名妓女悄悄出現在王華身邊。王華呼舟不得，于是卸掉門板，扶著門板渡河而去。世人為王華的態度所折服。

《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記載與上述不同，大意是：

有位富豪聽聞王華的美名，就把王華請到自己的館舍來住。一天晚上，一位美姬突然出現在王華的臥室里，王華驚訝異常，避之唯恐不及。

美姬說道：“勿驚訝，我乃主人之妾也。因主人無子，欲借種于郎君耳。”

王華回答說：“蒙主人厚意留此，豈可做此不肖之事?！?

美姬從袖中取出一扇，說：“此主人之命也，郎君但看扇頭字當知之。”

王華看了一下扇面，確實是主人親筆，上面寫著：“欲借人間種?！?

王華看罷，在后面加了一句：“恐驚天上神?！比缓螅瑓柹馔嗣兰?，美姬悵悵而去。

故事還沒結束，后來那名富豪為求子嗣又請來巫師為其祈禱，巫師在禱告期間睡了好一會兒。等他醒來后，富豪問他原因。巫師回答說：“適夢捧章至三天門，遭天上迎狀元榜。久乃得達。故遲遲耳?！?

富豪忙問狀元是誰，巫師對他說：“不知姓名。但馬前有旗二面，旗上書一聯云：欲借人間種，恐驚天上神。”

富豪驚愕不已。

狀元的仕途

明憲宗成化十七年（1481），三十六歲的王華考中狀元。此前，王華從祁陽歸鄉之后，屢次參加鄉試，但都名落孫山。成化十六年，王華參加浙江省鄉試，考得第二名。翌年，參加殿試，考取頭名。

禮部每隔三年會在京城舉行由各省舉人參加的官吏選拔考試，合格者才有資格參加皇帝主持的殿試。殿試中合格的舉人被稱為進士。王華在殿試中取得頭名，高登狀元榜?？贾羞M士是一族的榮耀，考中狀元更甚。一旦成為進士或狀元，就可以保證整個家族的榮華。

考取當年，王華就被授以翰林院修撰。成化二十年，王華又被授予殿試彌封官（彌封官是負責將參加殿試的考生試卷上的姓名部分用紙糊上，并寫上編號的官員）。成化二十三年，王華出任會試主考官。所謂會試，是指將各省舉人匯集到京城進行的中央考試。在會試中合格的考生，被稱為“貢士”。明孝宗弘治元年（1488），王華參與編寫《憲宗實錄》，出任經筵講官，負責給皇帝講讀經書。

弘治二年，本應加官晉爵之際，王華忽聞父親竹軒公病倒的消息，便立即請求辭官，希望回家照顧父親。朝廷和身邊好友都勸他不要辭官，王華說：“親有疾，已不能匍匐歸侍湯藥，又逐逐奔走為遷官之圖，須家信至，幸而無恙，出豈晚乎？”

弘治三年，王華接到父親去世的消息后即日南歸，將父親安葬在穴湖山，還在墓地旁邊搭建起一間草屋為父親守墓。據說，該墓地原是一處虎穴，老虎經常結隊前來，但從不傷害王華。時間一長，老虎和王華也熟悉了，經常在小屋旁睡覺。人獸互不相犯，眾人都認為這是老虎受王華感化的緣故。

弘治六年，王華為父親守喪期滿，重新出仕為官，升任右春坊右諭德[30]，后來又被任命為經筵講官。在此期間，他向明孝宗進獻《勸學疏》。王華在其中寫道：“今每歲經筵不過三四御，而日講之設，或間旬月而始一二行，則緝熙之功，無亦有間歟？雖圣德天健，自能乾乾不息。而宋儒程頤所謂涵養本原，熏陶德性者，必接賢士大夫之時多，而后可免于一曝十寒之患也?！毙⒆趯Υ舜蠹淤澷p，欣然接納。

弘治九年三月，王華被皇帝任命為每日進講的日講官。王華進講時，聲音洪朗，言辭貼切。他每日講授圣人之學，規勸皇帝勤奮學習，遠離逸樂，親賢遠佞。當時負責向皇帝進講的還有數人，有些人在進講之前會準備良久，但見到皇帝之后，還是會緊張失色，而王華則不做絲毫準備，進講時卻能雄辯異常，滔滔不絕。

一天，皇帝端坐御座，聽日講官進講，當值的日講官突然暈倒，意識全無，眾人狼狽不堪，忙推薦王華代講。王華從容來到書桌前，打開書本，整理了一下儀容，開始進講，博得同行們的一片嘆服。

當時宦官李廣得寵。有一次，王華進講《大學衍義》[31]，其中有一段講的是唐朝李輔國受唐肅宗寵信，壞事做盡，還勾結張皇后，禍亂朝政的事。當講到這一段時，周圍的侍臣都竭力阻止他，以免觸怒李廣，但王華毫不理會，他字正腔圓地大聲誦講這一段，毫無停止之意，身邊的大臣都縮頭吐舌，驚恐不已，而明孝宗卻聽得津津有味。進講完畢后，明孝宗還特意賜給王華美食。

弘治九年四月，受諸位公卿推薦，王華升任東宮輔導。弘治十一年三月，他兼任東宮講讀，并且還出任順天府的鄉試官。弘治十四年，他又出任應天府的鄉試官。弘治十五年，他擔任翰林院學士，負責為皇帝擬定詔書。翰林院學士其實是一個名譽官職，只有優秀的學者才能獲得這一職位。王華還受命指導魯鐸等庶吉士的學業（庶吉士是指從進士中挑選出來的，在翰林院任職的人員）。此外，他還受命參與編寫《大明會典》，并于弘治十六年完成。

弘治十六年，王華出任詹事府的少詹事兼翰林院學士，負責東宮內外的日常事務。同年五月，他參與編纂《歷代通鑒纂要》[32]。六月，又升任禮部右侍郎，兼日講官。王華的進講主旨鮮明，內容豐富，深受明孝宗的喜歡，所以他才能長期擔任主講官之職。

弘治十八年，他奉命祭祀江淮諸神，途中順便回家省親。還朝后，他以母親岑氏年老為由，數次提出還鄉意愿，但都沒有被準允，后來還被升任為禮部左侍郎。

弘治十八年夏天，明孝宗駕崩，明朝第十一位皇帝明武宗繼位，翌年，改年號為正德。當時，宦官劉瑾專權，只要有人冒犯了他，就會立刻被投入監牢，真可謂劉瑾的一呼一吸都事關他人的禍福。很多士大夫都投奔其門，以求免禍自保。但王華并沒有這樣做，這讓劉瑾耿耿于懷。

當時，王華之子王陽明是兵部主事，因為上書為獄中之人求情，觸怒了劉瑾，被貶謫到貴州龍場。當劉瑾還是卑賤之身時，曾跟隨王華的一位同鄉學習書史，從那人處聽說了王華的忠孝仁義，所以一直以來都非常仰慕王華。后來劉瑾獲悉王陽明是王華的兒子之后，對王陽明的怒氣也緩和了一些。劉瑾派人告訴王華：“吾于先生有舊，若一見可立躋相位。”

王華斷然拒絕，這更加激怒了劉瑾。正德二年（1507），王華升任南京禮部尚書，劉瑾又派人前來道賀，并說：“不久將大召?！眳s仍被王華拒絕。劉瑾怒不可遏，但他費盡心機也找不出治王華罪的理由，后來翻出一件王華任職禮部時的陳年舊事，雖然與王華毫不相干，還是找了個莫須有的罪名，逼迫王華辭職。王華卻非常高興，說：“吾自此可免于禍矣?！?

王華的性行與學識

有一次，王華的同年好友向朝廷詆毀王華。大家都勸王華向朝廷闡明自己的清白，但他不肯這樣做：“某，吾同年友，若白之，是我訐其友矣。是焉能浼我哉？”

后來，王陽明回到京師，官復原職，聽聞士大夫們言及此事，就打算向朝廷上書，替父親辯明此事。王華修書一封，反勸王陽明說：“是以為吾平生之大恥乎？吾本無可恥，今乃無故而攻發其友之陰私，是反為吾求一大恥矣。人謂汝智于吾，吾不信也。”

王華氣質醇厚，平生無矯言飾行，仁恕坦直，不修邊幅，談笑議論由心而發，朝廷之上，家庭之內，言無兩樣。只要他人有些許優點，王華都會給予夸贊；若聽聞他人有危難，他的內心就會焦慮，會想盡一切辦法去救濟。而他人有過失，王華也會直言不諱地說出來。正是因為這樣的性格，王華時常遭人嫉恨，但當大家知道他是出于真心之后，對他也就不那么怨恨了。

王華才識宏達，志操堅守，無論諸事多么紛雜，他都能夠從容應對。即使有大事發生，他也能做到臨危不亂，從容以對。不過，王華從不刻意去表現自己的這些優點，所以知者甚少。

王華生活節儉，不計較利害得失。有一次，家中失火，資財付之一炬，當親友前來救火時，他依然和往常一樣和大家談笑風生，毫無慌亂之舉。眾人都由衷地佩服他的性行和度量。

王華作詩文，提筆立就，以達意為旨，追求自然，不事雕琢，著有《龍山稿》《垣南草堂稿》《禮經大義》《諸書雜錄》《進講余抄》《海日翁日記》等。

前文已述，王華獲悉父親患病，便立即辭官歸鄉。父親去世后，他又在墓旁建造草屋，不懼虎威，誠心守孝。后來他為劉瑾所逼，被迫辭官，此時已年逾七旬，母親岑氏也年近百歲。王華朝夕陪伴母親，還經常扮小兒狀逗母親一樂。他為母親按摩，陪母親散步，寸步不離其左右。有時王華受朋友之邀外出游山玩水，船剛離岸，他忽念家中老母，便立刻反棹駛回。

母親去世之后，王華以土塊為枕，草氈為被，捶胸頓足，悲慟大哭，最終因悲傷過度而得病。母親出殯之時，王華裸足前行數里山道，病情益甚，進而臥床不起。數年之后才慢慢康復，但身體已日漸衰弱。

王華以圣賢之書為本，從不涉獵儒家經典之外的異端書籍。辭官歸鄉之后，來客中有人勸他修習神仙長生之術，王華拒絕說：“人所以樂生于天地之間，以內有父母、昆弟、妻子、宗族之親，外有君臣、朋友、姻戚之懿，從游聚樂，無相離也。今皆去此，而槁然獨往于深山絕谷，此與死者何異？夫清心寡欲，以怡神定志，此圣賢之學所自有。吾但安樂委順，聽盡于天而已，奚以長生為乎？”

來客道歉說：“神仙之學，正謂世人悅生惡死，故其所欲而漸次導之。今公已無惡死悅生之心，固以默契神仙之妙，吾術無所用矣?！?

正德十四年（1519），寧王宸濠在南昌發動叛亂。王華素聞宸濠之惡，早就懷疑他會叛亂。有一次，他對親友說：“異時天下之禍，必自茲人始矣。”

他讓家人在浙江上虞的龍溪置地，買田筑屋，為將來的隱遁生活做打算。

寧王宸濠起兵后，率領數千艘艦船向東挺進。當時王陽明正在贛州，奉朝廷之命前往福建剿滅當地亂軍，但當王陽明抵達豐城之后，獲悉宸濠已起兵謀反，于是沿贛江南下吉安府，駐留吉安傳檄近鄰，招募義兵，間不容發，舉兵勤王。在此期間，王陽明遇害的消息在民間流傳開來，有人勸王華到龍溪避難，王華卻說：“吾往歲為龍溪之卜，以有老母在耳。今老母已入土，使吾兒果不幸遇害，吾何所逃于天地乎？”并且告誡家人要注意自身的言行。

后來，王陽明起兵勤王的檄文傳到家鄉，親朋好友紛紛前來祝賀。由于王陽明已成宸濠之敵，宸濠極有可能派刺客前來刺殺王華，所以眾人都勸王華速回龍溪避難，王華卻笑著說：“吾兒能棄家殺賊，吾乃獨先去以為民望乎？祖宗德澤在天下，必不使殘賊覆亂宗國，行見其敗也。吾為國大臣，恨已老，不能荷戈首敵。倘不幸，勝負之算不可期，猶將與鄉里子弟共死此城耳?！?

王華還派人告知郡縣主事，宜速調兵糧，禁止謠言，以防民心動搖。

王陽明率軍攻陷叛軍的根據地南昌之后，寧王宸濠本欲攻擊南京，獲悉南昌失守，于是立即撤軍反攻。王陽明和叛軍在鄱陽湖決一死戰，最終將叛軍一舉擊敗，宸濠和數千叛軍被俘。

不到一個月，王陽明戰勝的消息就傳回家鄉，親戚友人紛紛攜酒前來祝賀，王華卻說：“此祖宗深仁厚澤，漸漬人心。紀綱法度，維持周密。朝廷威靈，震懾四海。蒼生不當罹此荼毒。故旬月之間，罪人斯得，皆天意也。豈吾一書生所能辦此哉？然吾以垂盡之年，幸免委填溝壑；家門無夷戮之慘；鄉里子弟又皆得免于征輸調發；吾兒幸全首領，父子相見有日；凡此皆足以稍慰目前者也?！?

后來，楊一清曾對王陽明父子的大度和忠義大加贊賞，他在文中寫道：“自古奸雄構亂，雖有忠臣義士，必假以歲月，乃能削平禍難。伯安奮戈一呼，以身臨不測之淵，呼吸之間，地方大定。公聞變從容，群囂眾惑，屹然不為動。伯安得直前殉國。不嬰懷回顧以成懋績。公之雅量，伯安之忠義，求之載籍，可多見哉？”

當時，盡管王陽明已經擒獲宸濠，但明武宗還是想親自出征，過一把征討之癮。王陽明對宦官動之以情、曉之以理，說明這樣做會使很多人喪命，最后折中的結果是在明武宗到達南京后，放出宸濠，讓武宗親自抓獲宸濠，以取悅武宗。然而，明武宗身邊的奸黨嫉妒王陽明的功績，想嫁禍于他。奸黨們蠢蠢欲動，一時間流言四起，王陽明危在旦夕。

當時甚至有人來到王華家中，調查記錄資產、房屋、壯丁和家畜等情況，打算抄家沒收。親朋好友都驚恐萬分，不知如何才好。唯獨王華安然自若，在家靜心休養，并囑咐家人不要外出，要謹言慎行。

正德十六年（1521），明世宗繼位，發詔肯定王陽明的功績，并將他召回京城。王陽明回京途中順便回鄉省親。

后來，明世宗任命王陽明為南京兵部尚書，并封他為新建伯。朝廷派人賜給王陽明一些銀子和絲織品作為嘉獎，同時也賜給王華一些羊肉和美酒。

宣旨的官員到余姚時，恰逢王華過生日，親朋好友云集。王陽明舉杯祝壽。王華鄭重地說：“吾父子乃得復相見耶！賊濠之亂，皆以汝為死矣而不死，皆以為事難平矣而卒平。然此仗宗社神靈，朝廷威德，豈汝一書生所能辦？讒構橫行，禍機四發，賴武廟英明保全。今國是既定，吾父子之榮極矣。然福者禍之基，能無懼乎！古云‘知足不辱，知止不殆’。吾老矣，得父子相保牖下，孰與犯盈滿之戒，覆成功而毀令名者耶？”

陽明跪拜回應道：“大人之教，兒所日夜切心者也?！?

眾人聽后，無不感動。后來王華又召集村鄰和友人，舉行酒宴長達月余。

正德十六年歲末，王華舊病復發，王陽明和諸弟日夜服侍左右。嘉靖元年（1522）正月，王華病情惡化，于二月十二日去世，享年七十七歲。臨終之際，王華突然意識清醒，頭腦清晰。

朝廷念及王陽明之功，追授其父王華、祖父王倫和曾祖父王杰皆為新建伯。王華去世當天，恰有吏部使者持公文前來，王華氣色突變，忙令王陽明等人外出迎接，并對孩子們說：“雖倉遽，烏可以廢禮？爾輩必皆出迎。”

聽聞王陽明等人行禮完畢后，王華才安然閉目離世。紹興東邊有一座山，名為天柱峰。翌年八月，王陽明和諸弟將王華安葬在天柱峰南側的一塊平地里。

王華生前曾說：“惟古賢人君子未遇之時，每以天下國家為己任。出而登仕，其所遭際不同，而其志有遂有不遂，非人之所能為也?！?

楊一清回顧王華的一生，做了如下描述：“公少負奇氣，壯強志存用世。顧其職業恒在文字間，而未能達之于政。際遇孝宗，講筵啟沃，圣心簡在，柄用有期。不幸龍馭上賓，弗究厥用。晚登八座，旋見沮于權奸，偃蹇而歸。豈非天哉！然有子如伯安，所建立宏偉卓犖，凡公之所欲為，噤而不得施用者，皆于其子之身而顯施大發之，公又親及見之，較之峻登大受既久且專，而泯然無聞于世者，其高下榮辱宜何如也？”

王華夫人鄭氏，生來靜婉，有慈孝之心，甘愿與王華同甘共苦。她每日都會早起，汲水、推磨、紡線，孝敬公婆。當王華富貴之后，鄭氏更加恭儉。鄭氏四十一歲時去世，比王華先離世三十六年。

鄭氏去世之后，王華續弦納趙氏，并娶楊氏為側室。王華共有四子一女：長子守仁出于鄭氏，次子守儉出于楊氏，三子守文出于趙氏，四子守章出于楊氏；一女出于趙氏，后來嫁給南京工部郎中徐愛[33]為妻。

王陽明系出名門，或多或少受到祖先遺德的影響，尤其是祖父和父親的親自教養，對他的影響最為明顯。