漢代學者以為古代既有“經”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來，同時更造“讖”。當時“緯書”種類繁多，現在可查考的只有《易緯》八種。明孫瑴《古微書》中輯有緯書很多。《易緯》所講的是時令節氣，僅如月令之類；《春秋緯》載孔子著《春秋》、《孝經》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話，便和耶穌《創世紀》相類了。“讖”是“河圖”一類的書，專講神怪，說能先知未來，更近于宗教了。緯書西漢末年才出現，大概今文學家弟子迎合當時嗜好推衍出來的。

經有兼今古文的，也有無今文而有古文的，也有無古文而有今文的。漢代古文學家，可以列如左表：

《儀禮》（當時稱為《士禮》），在古文今文，只為文字上的差別。《周禮》在漢初不以為經典，東漢始有杜子春和二鄭替彼注釋。此外今古文便各自為別了。

今古文的區別，本來只在文字版本上。因為《六經》遭秦火，秦代遺老就所能記憶的，用當代語言記出，稱為今文；后來從山崖屋壁發見古時原本，稱為古文，也不過像近代今板古板的分別罷了。

但今文所記憶，和古文所發現的篇幅的多少，已有不同；今文家所主張和古文家所說，根本上又有不同；因此分道揚鑣。古文家異于今文家之點，在下文細說：

一、《易》以費氏為古文家，是劉向定的。因為劉向校書時，就各家《易經》文字上看，只有費氏相同，所以推為古文家。以《易》而論，今古文也還只文字上的不同。

二、魯恭王發孔壁得《尚書》，《尚書》的篇數就發生問題。據《書傳》（太史公曰：“《書傳》、《禮記》自孔氏?！笨梢娍装矅也亍稌鴤鳌?，確自孔壁得來）稱《書序》有百篇，而據伏生所傳只有二十九篇（可分為三十四篇），壁中所得卻有四十六篇（可分為五十八篇），相差已十七篇。并且《書傳》所載和今文更有許多不同的地方。孟子是當時善治《詩》、《書》的學者，他所引的“葛伯求餉”、“象日以殺舜為事”等等，在今文確是沒有的，可見事實上又不同了。

三、《詩》因葉韻易于記憶，當時并未失傳，本無今古文之分。毛氏所傳詩三百十一篇，比三家所傳多笙詩六篇，而所謂笙詩也只有名沒有內容的。《毛詩》所以列于古文，是立說不同。他的立說，關于事實和《左傳》相同，關于典章制度和《周禮》相同，關于訓詁又和《爾雅》同的。

四、鄭康成注《儀禮》，并存古今文。大概高堂生傳十七篇和古文無大出入?？妆诘谩抖Y》五十六篇，比高堂生多三十九篇。這三十九篇和今文中有大不同之點：今文治《禮》，是“推士禮致于天子”，全屬臆測的；此三十九篇卻載士以上的禮很多。二戴的主張，原不可考，但晉人賀循引《禮》，是我們可據以為張本的。

五、“左氏多古文古言”，《漢書?藝文志》說：《左氏傳》是張蒼所獻。賈誼事張蒼，習《左氏傳》，所以《賈誼新書》引《左氏傳》的地方很多?！蹲笫蟼鳌返氖聦?，和《公羊》多不相同。《轂梁》中事實較《公羊》確實一些，也和《左氏》有出入。至經文本無不同，但《公羊》、《轂梁》是十一篇，《左氏》有十二篇，因《公》、《轂》是附閔于莊的。閔公只有三年，附于莊公，原無大異，但何休解《公羊》，卻說出一番理由來，以為“孝子三年無改于父道”，故此附閔于莊了。