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唯識二十論

梵名Vim！s/atika^vijn~apti-ma^trata^-siddhih！。全一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。又作二十唯識論、摧破邪山論。收于大正藏第三十一冊。引用十地經中三界唯心之句，論證外境為內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執。系法相宗所依十一論之一，瑜伽十支論之一。書中總舉五言二十一行之頌，就之而詮解其義，本文首先宣說“三界唯識”之旨，其次就小乘、外道所問難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。最后一頌闡明宗義，依偈頌之數而題名二十論。異譯本有二：南朝陳之真諦所譯大乘唯識論一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽經唯識論一卷（又稱破色心論）。此三譯本中，菩提流支所譯本，文多頌少，由二十三頌所成；真諦所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘所譯本，文頌分配均等，由二十一頌所成。本書之注釋書極多，于印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中護法所造成唯識寶生論五卷較為重要；另有我國唐代窺基所撰二十唯識論述記二卷、新羅圓測之唯識二十論疏二卷等。

·4032字

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廣東新語

地理雜志。明末清初屈大均（1630—1696）撰。二十八卷。大均初名紹隆，字翁山，又字介子，號菜圃，廣東番禺人。清軍破廣州，遁入空門，行游南北，結交天下名士。本書成于屈氏晚年。首載潘耒序和自序，次分天、地、山、水、石、神、人、女、事、學、文、詩、藝、食、貨、器、宮、舟、墳、禽、獸、鱗、介、蟲、木、香、草、怪等二十八語。約四十萬字。凡廣東之天文、地理、經濟物產、人物風俗，無所不包。

·33.9萬字

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修習止觀坐禪法要

又名《小止觀》、《童蒙止觀》。智著。二卷。全書舉具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果十個方面（“十意”），“以明修止觀者，此是初心學坐之急要”。前五意總為“二十五方便”，即具持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識“五緣”。論述佛家修禪和覺悟的原則、方法、作用、意義。

·2萬字

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古今醫鑒

《古今醫鑒》系綜合性醫書。16卷（原作8卷）。明·龔信纂輯，龔廷賢續編。龔信原撰年不詳，其子廷賢續編于1589年（萬歷17年），后經王肯堂訂補，亦即后世的流通本。此書的書名，據龔廷賢在自序中稱：“夫醫，意也。何取于鑒？鑒惟空而后無遺照，醫必明而后無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。隱伏沉痼，罔不洞察。與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者。此之為醫鑒”。此書記錄了龔信父子對臨床各科病證的學術經驗。作者多年來搜輯古今醫家有關論述，上自《內經》、《難經》，下迄金元四大家及明代戴思恭等所撰醫學論著，取其明白曉暢的理論以及用之確有良效的驗方，廣搜博采，并能結合己見分析諸病原因、證候及治法，精選方藥，歷時二十年匯輯編成。

·27.7萬字

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佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.3萬字

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典論

文論。三國魏曹丕（187—226）撰。一卷。丕有《魏文帝集》已著錄。據《三國志·文帝紀》稱：“帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇。”裴松之注曰：“故論撰所著《典論》、詩賦，蓋百余篇。”明帝四年（230）春二月戊子“詔太傅三公，以文帝《典論》刻石，立于廟門之外。”（《三國志·魏書·明帝紀》），《文選》六臣注呂向：“文帝《典論》二十篇，兼論古者經典文事。”全書至宋佚散。曹丕為太子時的著作匯集，內容包括政治、倫理、生活、文化等。原文凡五卷，二十篇，曾刊刻于都城洛陽太學內。后因石碑毀廢，僅存《自敘》和《論文》兩篇。其中《論文》分析文人相輕原因，評價“建安七子”之作，強調文章應以“氣”為主，認為文章乃經國之大業、不朽之盛事，肯定文學作品的價值與功能。

·7975字

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難經古義

二卷。日本滕萬卿撰。成書于日本寶歷十年（1760）。上卷載一至三十難，下卷載三十一至八十一難。滕氏有鑒于《難經》編殘簡缺，雖經呂廣重為編次及歷代醫家注釋考證，仍難副古圣意旨，遂部分調整《難經》編次；為使前后問難應答接續，對語句順序亦作相應的變動。在此基礎上，滕氏再加以注釋與按語，以明其問難應答之由，旨在倡明古義。注文多以《內經》為本，融會各家之說，并附以己意，發明每多新意。如對五十六難“五積”之病由，原文固執時日得病，未免怪誕，強調應以正虛邪湊概括其受病傳變之本義，而不可“以文害辭而以意逆志”。此外，全書以黑白字夾注于經文間，白字為彌縫正文之語路，使其辭意流暢，黑字則直釋其義，俾讀者一目了然。本書由日本學者所撰，對改易《難經》原文編次語序雖嫌輕擅，但論述簡明，間有發揮，于《難經》研究不失參考價值。現有日本寶歷刻本及上海中醫書局1930年鉛印本、《珍本醫書集成》本等刊本流傳。

·5.1萬字

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太上老君說五斗金章受生經

太上老君說五斗金章受生經。撰人不詳，約出於唐宋間。假托太上老君為五斗星君等宣說五方金章靈符，勸人施財設醮，誦經祈福。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

·2294字

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楊家府世代忠勇通俗演義

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·15.5萬字

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太乙秘書

《太乙秘書》是南宋宋王佐創作的術數著作，明華陽逸叟增輯，一卷。“太乙”亦作“太一”，星官名，屬紫微垣，在天龍座內。《史記·天官書》：“中官天極星，其一明者，太一常居也。”因《易·乾鑿度》有太乙行九宮法，四十年而行一宮，陰陽家因以太乙所占位置，推算人間災樣禍福，世運盛衰，主客勝負等等，其術神秘，故名《太乙秘書》。該書為術數家之重要典籍。有光緒尤年至十年（1883—1884）清隱山房刊《清隱山房叢書》本。

·3.5萬字

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太上黃庭內景玉經

《黃庭內經》和《黃庭外經》孰先孰后，學者間看法不一。王明《黃庭經考》疑公元252年已有黃庭草本，晉武帝太康九年（288年）左右魏夫人得《黃庭內景經》。述修煉精氣，存思身中五臟六腑神，三部八景二十四神，系早期內丹術。

·3574字

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佛國記

原名《歷游天竺記傳》，又名《高僧法顯傳》，簡稱《法顯傳》。中外交通著作。東晉釋法顯（約337—約422）撰。一卷。法顯俗名龔，平陽武陽（今山西臨汾）人。三歲即度為沙彌，二十歲受大戒。慨于律藏殘缺，不顧六十多歲高齡，自東晉隆安三年（一稱于義熙中）與同學慧景等從長安（今陜西西安）出發，抵天竺求法，經三十余國，于義熙八年經海道回國，歷十四年，行程四萬余里。據所見聞，纂為是編，九千五百余字。記述我國西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等地三十余古國的佛教文化、歷史傳說、山川地形、物產氣候、建筑造型、風俗習慣等頗翔實。所載信風，是我國文獻中有關信風最早有系統的紀錄。鄯善條記被流沙所埋沒之古城方位、文化、風俗等資料。它是我國現存有關南亞和南洋最早的確切記錄，是研究地理學和中西交通史的重要史料。為世界學者所重視，有英、法、德、日等文譯本。惟其受宗教的束縛以天竺為中國，而稱中國為“晉地”或“漢地”。有《漢魏叢書》本，《四庫全書》本，1985年上海古籍出版社《法顯傳校注》本。另有清人丁謙《佛國記地理考證》、日本足立喜六《考證法顯傳》、以及岑仲勉《佛游天竺記考釋》、賀昌群《古代西域交通與法顯印度巡禮》等書可供參考。

·1.7萬字

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顯揚圣教論

梵名Prakaran！a^ryava^ca^-s/a^stra。凡二十卷。又稱總苞眾義論、廣苞眾義論、顯揚論。印度無著造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十一冊。本論為顯揚瑜伽師地論要義之最著者，古稱瑜伽論十支之一；為唯識宗十一論之一，成唯識論之所依。本書凡十一品：（一）攝事品，（二）攝凈義品，（三）成善巧品，（四）成無常品，（五）成苦品，（六）成空品，（七）成無性品，（八）成現觀品，（九）成瑜伽品，（十）成不思議品，（十一）攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄顯揚圣教論頌一卷。另有注釋書顯揚疏一卷（唐代窺基）、顯揚論疏八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。此外，由于玄奘將顯揚論與顯揚圣教論頌分別譯出，以致引起學界對于論、頌之作者是否為同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張顯揚論為世親所作，顯揚圣教論頌方為無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代真諦所譯之三無性論相當于顯揚論中成無性品之長行釋文，而三無性論與同為真諦所譯之轉識論，皆屬于無相論之一部分，又轉識論為世親三十唯識頌之同本異譯，故知無相論為世親所作；復由此推知顯揚論當為世親之釋文。

·15.4萬字

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針經指南

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·1.3萬字

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靈藥秘方

方書。清師成子撰、方成培訂。二卷。成子，蒲東人，好仙道，常云游四方，診病賣藥。行醫過程中輯錄驗方，匯編成此書，約一萬九千字。刊于康熙五十七年（1718）。卷上載靈藥總論、靈藥十例及五氣朝元陽、九轉靈砂丹、陽七腎散、陰六腎散等二十五方；卷下載陽丹法、陰丹法等近三十方及制硫黃法、制雄黃法、制砂法、制汞法等多種藥物的炮制方法。以外科病癥為主，脈絡分明。方、論為他書所未見，可與《劉涓子鬼遺方》相媲美。有《三三醫書》第三集第二十四種單行本。

·1.6萬字

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成實論

梵名Satyasiddhi-s/a^stra。凡十六卷。又作誠實論。訶梨跋摩（梵Harivarman）著，鳩摩羅什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）間譯出。收于大正藏第三十二冊。為成實宗之根本經典。“成實”即“成四諦之實”之意。論中說明宇宙各種現象之存在皆為無實體之假象，最后終歸于空，修如是觀可體解四諦之理，以八圣道滅除所有煩惱，最后到達涅槃。內容分發聚（序論）、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚（以上為本論）等五聚，計二零二品。發聚共三十五品，先論述佛、法、僧三寶，后說造論之理由及四諦之法義，并列舉佛教有關有相、無相等十種重要異說，以示明本論之立場。苦諦聚共五十九品，說明五受陰（五取蘊）之苦，并詳敘色、識、想、受、行。集諦聚共四十六品，說明苦因與業、煩惱。滅諦聚共十四品，披瀝本書獨特之見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等三心，可達于涅槃之境界。道諦聚共四十八品，說明滅苦而實現涅槃之方法，為禪定與智慧。其中，智乃空無我之真智，系滅煩惱后所得者；此外，復言及空與無我之實踐。本論之立場取二世（過去及未來）無論、性本不凈論、無我論等，且說人法二空；全書之教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之見解；又多立于經量部之立場，以排斥說一切有部之解釋。在佛教史上，被認為是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作。古來對本論究竟為大乘或小乘時有爭論，如南朝梁代之三大法師站在般若、法華、涅槃諸經立場，判定本論為大乘論，嘉祥大師吉藏一派則斷定本論為小乘論。南北朝時一度出現專講此論之成實學派。

·20.7萬字

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佛說盂蘭盆經

梵名Ullambana-su^tra。全一卷。西晉竺法護譯。又稱盂蘭經。屬方等部經典。收于大正藏第十六冊。內容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難。依本經之說所行之盂蘭盆會，已普遍流行于我國民間，而有益于民間之孝行。宗密之盂蘭盆經疏，即強調本經特具孝子報恩之思想，與調和中國人倫與佛教間關系之性質。本經之同本異譯經為報恩奉盆經，譯者不詳，又稱報像功德經。又法苑珠林卷六十二所述之大盆凈土經，或亦為異本。此外，歷代三寶紀卷六、武周刊定眾經目錄卷九、開元釋教錄卷二等皆載本經之譯者為西晉竺法護；然或謂本經為偽作，指其內容與翻傳等無不有待商榷，出三藏記集卷四即記載本經譯者不詳。蓋“倒懸之苦”印度自古即信之，未可遽斷本經為偽；若自經文揣摩，并與異本相較，則經文中可能有若干釋者所附加之語句。本經之注疏頗多，較著者有吉藏之盂蘭盆經疏一卷、慧凈之盂蘭盆經贊述一卷、宗密之盂蘭盆經疏二卷、智旭之盂蘭盆經新疏一卷、元奇之盂蘭盆經略疏一卷、高辨之盂蘭盆經總釋一卷等，計六十余種。

·903字

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胎息經箋疏

尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲于死生之域，故于修養諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。然念余多年來，學愈多，行余蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閑居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。惟年來從事醫學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。

·1.7萬字

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金丹妙訣

氣功著作。不分卷。濟陽子撰，撰年不詳。全書闡論“收視返聽、凝神入炁、調息綿綿、心息相依”16字練功古訣。述說凝神聚氣、煉精化炁、內氣通任督二脈之功法及神與炁不可須臾相離等練功要領。其眼不視而凝神、耳不聽而保精、口不言而養炁之語，尤具畫龍點睛之妙。全書理法契合、言詞淺顯易明。現存1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

·2910字

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佛藏經

又名《選擇諸法經》、《奉入龍華經》。印度大乘佛教經典。后秦鳩摩羅什譯。三卷或四卷。鳩摩羅什（344～413）譯于姚秦弘始七年（405）。又稱奉入龍華經、選擇諸法經。收于大正藏第十五冊。屬于大乘律之經典。內分十品：諸法實相品、念佛品、念法品、念僧品、凈戒品、凈法品、往古品、凈見品、了戒品、囑累品，論述諸法之無生、無滅、無相、無為，及諸法實相；并謂破戒比丘有十憂惱箭，而訶責其種種罪相；又告誡“不凈說法”之大罪報。本經未特別論說菩薩律儀，此為異于其他戒本之處。然強調若不理解諸法實相、無生、無滅等，則雖受持二百五十戒，亦形同破戒，并主張遠離“戲論分別”始得稱持戒。又以本經闡釋菩薩僧團必得由聲聞僧團別立之種種原因，故列為大乘律之典籍。

·3.6萬字

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