东北话扎扎是什么意思

偉大的德國(guó)浪漫詩(shī)人海涅評(píng)價(jià)康德的《純粹理性批判》是砍掉了自然神論頭顱的大刀。本書(shū)選擇康德哲學(xué)中最容易被中國(guó)讀者誤解的三個(gè)基本概念：對(duì)象、知性為自然界立法、物自體，作者運(yùn)用其獨(dú)創(chuàng)的“清洗語(yǔ)詞”和“教人正確說(shuō)話”的方法，對(duì)這些概念進(jìn)行通俗的解說(shuō)，理趣盎然。此書(shū)初版以來(lái)頗得佳評(píng)，并長(zhǎng)期用作教學(xué)參考和哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍。此次新版附加三篇文章，進(jìn)一步闡發(fā)原書(shū)的主體內(nèi)容，幫助讀者深入理解康德哲學(xué)。

·11.6萬(wàn)字

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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對(duì)魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會(huì)哲學(xué)研究》一書(shū)所作的細(xì)致評(píng)述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對(duì)施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過(guò)考察社會(huì)文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會(huì)學(xué)的邏輯特征，來(lái)維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會(huì)文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會(huì)文化科學(xué)的觀念。本書(shū)揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專(zhuān)著與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的問(wèn)題意識(shí)之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、詮釋社會(huì)學(xué)以及日常生活社會(huì)學(xué)等學(xué)說(shuō)。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會(huì)過(guò)時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會(huì)文化研究邏輯，一種可以定義社會(huì)文化科學(xué)主題、問(wèn)題、方法與理論宗旨的新范式或問(wèn)題意識(shí)。

·9.4萬(wàn)字

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儒教哲學(xué)叢書(shū)：先秦漢代儒教天論研究

敬天與崇祖是儒家二大信仰支柱，天論是儒家學(xué)說(shuō)中至關(guān)重要的組成部分。儒家兼具學(xué)術(shù)與宗教雙重品格，本書(shū)通過(guò)對(duì)先秦兩漢儒家天論的梳理，意在揭示儒家敬天與崇祖同本共源，其內(nèi)涵都來(lái)自以“生生”為核心的宗法文化背景和思想觀念，敬天思想有著超越學(xué)術(shù)義理層面的宗教性本質(zhì)。

·11.6萬(wàn)字

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儒教哲學(xué)叢書(shū)：天人合一正義

本書(shū)以各種文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，參考現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，在分析中國(guó)哲學(xué)天、人概念的基礎(chǔ)上，回顧了張載以前天人關(guān)系的發(fā)展歷程。以此為背景，從“天人合一”的基礎(chǔ)、必要性與可能性、內(nèi)在途徑、外在約束、最終歸宿等多個(gè)方面分析了張載的“天人合一”思想，并將張載以后古代學(xué)者對(duì)“天人合一”的發(fā)展做了進(jìn)一步的梳理。在此基礎(chǔ)上，分析了“天人合一”這一概念的基本內(nèi)涵，指出現(xiàn)代人在哪些方面誤解了“天人合一”，以及這種情況發(fā)生的原因。

·15.1萬(wàn)字

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哲學(xué)研究

主要是從語(yǔ)言角度入手處理哲學(xué)問(wèn)題的，這些雜駁的哲學(xué)問(wèn)題包括：詞語(yǔ)和命題的意義是什么？什么是理解和意謂？邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系是什么？數(shù)學(xué)到底有沒(méi)有基礎(chǔ)？人的意識(shí)狀態(tài)該如何得到表達(dá)？是否存在一種私人語(yǔ)言？意向性的本質(zhì)是什么？……維特根斯坦以一種嶄新的方式為這些古老的哲學(xué)問(wèn)題給出了自己的解答，其緊張的思想分析和逼問(wèn)開(kāi)創(chuàng)了一種名為“日常語(yǔ)言分析”的哲學(xué)派別。

·17.7萬(wàn)字

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康德書(shū)信百封

《康德書(shū)信百封》從康德遺留于世的300多封信中選出100封書(shū)信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列。康德書(shū)信是康德哲學(xué)思想體系的一個(gè)重要組成部分。它們不僅包含了康德對(duì)自己思想體系的許多重要的說(shuō)明和解釋?zhuān)纬闪丝档抡軐W(xué)著作的一個(gè)重要補(bǔ)充，而且以動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過(guò)程。同時(shí)，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實(shí)見(jiàn)證人。此外，《康德書(shū)信百封》的附錄部分收錄了康德三篇重要的論文，即《關(guān)于一種出自世界公民意圖的普遍歷史的觀念》《回答一個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙》《重新提出的問(wèn)題：人類(lèi)是否在不斷地向善進(jìn)步？》。

·16.9萬(wàn)字

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物體系

在日常生活中，隨處可見(jiàn)物品的身影。可以說(shuō)，我們的所有活動(dòng)都跟物品有關(guān)。作者鮑德里亞試圖對(duì)種類(lèi)繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個(gè)物品的層級(jí)與體系。對(duì)于那些資金有限又想占有奢侈品的人來(lái)說(shuō)，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過(guò)去先積攢財(cái)富，再購(gòu)買(mǎi)奢侈品的模式被拋棄了，靠預(yù)期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費(fèi)能力的符號(hào)和社會(huì)地位的象征。出于自由選擇的購(gòu)買(mǎi)因?yàn)橄牧宋磥?lái)預(yù)期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產(chǎn)物品、消費(fèi)物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

·15.4萬(wàn)字

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泰阿泰德

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處于從中期對(duì)話錄向晚期對(duì)話錄過(guò)渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對(duì)話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無(wú)結(jié)論的方式結(jié)尾，等等。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

孟子與離婁

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開(kāi)始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

孟子與萬(wàn)章

《孟子》這本書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬(wàn)章》是《孟子》一書(shū)七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬(wàn)章師生二人，針對(duì)許多話題，展開(kāi)連串針?shù)h相對(duì)的妙問(wèn)妙答，問(wèn)答犀利又充滿(mǎn)禪機(jī)，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來(lái)炎黃子孫心中的疑問(wèn)。南懷瑾著述的《孟子與萬(wàn)章》將《萬(wàn)章》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類(lèi)文化的深遠(yuǎn)影響。

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

文化精神與法律生命：梁漱溟新儒家法律思想研究

梁漱溟新儒家法律思想是梁漱溟試圖以返本開(kāi)新的方式重新確立儒家法律思想價(jià)值取向的統(tǒng)治地位，解決近代中國(guó)社會(huì)秩序失范問(wèn)題的法律思想。它是梁漱溟文化思想的重要組成部分，是其文化思想的產(chǎn)物。該專(zhuān)著研究了梁漱溟新儒家的法律思想，在作者的博士畢業(yè)論文修改而成（導(dǎo)師為重慶大學(xué)程燎原教授），大部分章節(jié)已在學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表，其中有CSSCI來(lái)源期刊，也有參加全國(guó)法理法學(xué)會(huì)、憲法學(xué)會(huì)的入選論文。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

神秘主義與中國(guó)古代哲學(xué)研究論稿

本書(shū)主要研究中國(guó)古代哲學(xué)中的神秘主義及其相關(guān)問(wèn)題，對(duì)儒家的一些重要概念如格物、慎獨(dú)以及一些重要文本如《大學(xué)》《五行》提出了新的闡釋?zhuān)瑢?duì)于儒學(xué)的一些重要問(wèn)題如思孟五行、良知論的來(lái)歷進(jìn)行了新的探討。基于這些討論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中的一些重大問(wèn)題，如如何認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)，如何認(rèn)識(shí)玄學(xué)與理學(xué)中《老子》《周易》并重的問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)與禮法的關(guān)系，以及中國(guó)哲學(xué)何以如此樣貌，都提出了自己的判斷。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義政治哲學(xué)視閾下的政治平等研究

本書(shū)在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，以政治生活中的重要范疇——政治平等為研究對(duì)象，嘗試對(duì)政治平等的概念內(nèi)涵、歷史沿革、生成根據(jù)、價(jià)值體系進(jìn)行深入的理論探析，力圖描繪出人類(lèi)政治平等思想的歷史圖景，并揭示出政治平等的理論特征和生成邏輯。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)寄希望于在政治平等的理性研究和反思中構(gòu)建實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治平等的理性維度，為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)實(shí)踐提出有益的理論依據(jù)。政治平等的問(wèn)題是體現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的問(wèn)題，在馬克思主義政治哲學(xué)的規(guī)范里研究政治平等問(wèn)題，它的目的是為當(dāng)代社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供有益的理論依據(jù)。政治平等在當(dāng)代的價(jià)值向度關(guān)乎人的生存和人的發(fā)展。從本書(shū)的立論基點(diǎn)出發(fā)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出政治平等的主體訴求，包括從人的至善生活到善治政府的訴求、人的主體意識(shí)彰顯的訴求和人與社會(huì)基本和諧的訴求。基于此，本書(shū)嘗試提出當(dāng)代中國(guó)無(wú)差異共識(shí)的政治平等維度，包括憲政的民主治理、公平與效率的博弈、構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，從而在政治平等的理性研究和反思中構(gòu)建一個(gè)自由、平等、民主、進(jìn)步和文明的理想社會(huì)。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

唯物史觀新視閾下中西價(jià)值觀比較

該書(shū)試圖在完全遵從經(jīng)典作家本意基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘其中的內(nèi)涵，還原、創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀的基本原理，力圖找到一種對(duì)廣大人民群眾而言最喜聞樂(lè)見(jiàn)而又最能貫徹經(jīng)典作家本來(lái)意圖的理論詮釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)長(zhǎng)期附加在馬克思主義哲學(xué)原理身上的種種似是而非的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行撥亂反正、正本清源。本書(shū)還運(yùn)用創(chuàng)新的理論對(duì)老百姓最為關(guān)心的社會(huì)領(lǐng)域中的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題加以合情合理解釋?zhuān)攸c(diǎn)是運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)展了的唯物史觀理論對(duì)中西方在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中的價(jià)值觀加以對(duì)比分析，揭示其中的產(chǎn)生根源，使廣大讀者特別是廣大青年學(xué)生能夠正確理解中西方的種種差異產(chǎn)生和存在的合理性，深入理解中西方文化產(chǎn)生的自然環(huán)境、人文背景、社會(huì)根源以及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，正確對(duì)待老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，杜絕各種歷史虛無(wú)主義思潮的干擾，避免陷入種種厚此薄彼的錯(cuò)誤觀念。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

列寧民族自決權(quán)思想研究

民族自決權(quán)問(wèn)題是備受關(guān)注的敏感問(wèn)題。民族自決權(quán)思想研究中的不同詮釋?zhuān)瑢?dǎo)致民族自決權(quán)實(shí)踐紛爭(zhēng)不斷。列寧對(duì)民族自決權(quán)思想進(jìn)行了詳盡的論述和闡發(fā)，不僅成功地解決了俄國(guó)復(fù)雜的民族問(wèn)題，而且推動(dòng)了歐洲和世界民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。對(duì)列寧民族自決權(quán)思想的深入研究，有利于撥開(kāi)纏繞在民族自覺(jué)問(wèn)題上的種種迷霧，對(duì)正確解決多民族國(guó)家民族自決權(quán)問(wèn)題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本書(shū)梳理了民族自決權(quán)思想發(fā)展演變的歷史，分析了列寧民族自決權(quán)思想的理論淵源和時(shí)代背景，總結(jié)了列寧民族自決權(quán)思想的主要內(nèi)容。通過(guò)列寧、威爾遜和斯大林民族自決權(quán)思想的比較，更為翔實(shí)地闡述了列寧民族自決權(quán)思想的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和意義。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義理論及其教育新探

全書(shū)分為兩部分：第一部分是馬克思主義理論的一些基本命題研究。這些基本命題涉及“實(shí)踐與人的理論研究”，“階級(jí)與資本理論研究”，“社會(huì)發(fā)展模式研究”三個(gè)方面。第二部分是“理論教育新探索”這一部分，除了關(guān)于社會(huì)工程研究與馬克思主義理論教育的思想以外，主要是針對(duì)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)問(wèn)題的思考所形成的一些學(xué)術(shù)思想。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

易理與人生

本書(shū)以《周易》六十四卦為序，先對(duì)每一卦的易理進(jìn)行解讀，然后把易理結(jié)合作者自己的人生閱歷和思考，闡發(fā)人生哲學(xué)，很多安身立命、為人處世之道非常實(shí)用，發(fā)前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)始者：老子新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)深入闡述了老子的哲學(xué)思想內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，主要涉及《老子》的思想、與儒墨等家的關(guān)系，也討論了楚簡(jiǎn)《老子》的主要思想。本書(shū)曾是《老莊新論》一書(shū)的部分內(nèi)容，此次單獨(dú)出版，共分為四個(gè)部分。即：老子其人其書(shū)、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《老子》及道家古佚書(shū)、老子論述、附錄（先秦諸子引用《老子》重要概念舉例）。

·12.2萬(wàn)字

會(huì)員

道家的人文精神（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)匯集了作者從1995年到2011年撰寫(xiě)的十一篇文章，在“道家的社會(huì)關(guān)懷”和“老莊的人文思想”兩個(gè)主題下，深入挖掘了道家最獨(dú)到的哲學(xué)精神，闡發(fā)了作者對(duì)道家人文情懷的詮釋。本書(shū)文筆優(yōu)美，見(jiàn)解卓絕，深入淺出，是一部大氣磅礴的力作。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明居黔思想及活動(dòng)研究（陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)）

本書(shū)重點(diǎn)研究了王陽(yáng)明居黔時(shí)期形成的心即理、知行合一等主要觀點(diǎn)，探討這些觀點(diǎn)的形成原因、具體內(nèi)容及意義；同時(shí)，對(duì)王陽(yáng)明《五經(jīng)臆說(shuō)》之殘篇進(jìn)行研究，以期對(duì)陽(yáng)明思想有更為全面的把握。從王陽(yáng)明被貶赴黔起，到離開(kāi)龍場(chǎng)止，盡可能地弄清王陽(yáng)明居黔活動(dòng)的相關(guān)歷史問(wèn)題，如赴黔時(shí)間、居黔時(shí)間、離黔時(shí)間及原因，在龍場(chǎng)及貴陽(yáng)的講學(xué)情況、在龍場(chǎng)的生活狀況、被貶時(shí)龍場(chǎng)驛的情況，試圖最大可能還原王陽(yáng)明的居黔活動(dòng)狀況，以期對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的形成原因有更為清楚的了解。

·18.7萬(wàn)字

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