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走在山坡上的中國(guó):中國(guó)趨勢(shì)中國(guó)夢(mèng)
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《走在山坡上的中國(guó):中國(guó)趨勢(shì)中國(guó)夢(mèng)》主要講述了,人類一直在追求“理想國(guó)”。近現(xiàn)代中國(guó),始終在為建設(shè)富強(qiáng)文明的現(xiàn)代化國(guó)家而拼搏。我們倔犟的民族,在落后中反思,在苦難中求索,在屈辱中奮起,在曲折中前行。?今天的中國(guó),終于走在了通向“中國(guó)夢(mèng)”之峰的“山坡上”。這是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“半山坡”,是“圓夢(mèng)”的“十字路口”。我們沒(méi)有退路,只能前行。但是,唯有正視和化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)個(gè)難題,比如發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、“中等收入陷阱”、環(huán)境污染、民主法制、公平正義、城鄉(xiāng)一體、人口“糾結(jié)”、社會(huì)保障、百姓財(cái)富增值、反腐肅紀(jì)、網(wǎng)絡(luò)“建管”等等,我們才能爬坡過(guò)坎,越上“夢(mèng)想”之巔,向著更高的山峰遠(yuǎn)行。《走在山坡上的中國(guó):中國(guó)趨勢(shì)中國(guó)夢(mèng)》就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)諸多現(xiàn)代化建設(shè)基本問(wèn)題的思索,并對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出研判,提出作者王永昌的見解。《走在山坡上的中國(guó):中國(guó)趨勢(shì)中國(guó)夢(mèng)》是作者花數(shù)年時(shí)間在收集消化大量材料基礎(chǔ)上潛心研究的新作。

王永昌 ·社科總論 ·37.5萬(wàn)字

古代語(yǔ)言文字學(xué)
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傳統(tǒng)語(yǔ)言文字,舊時(shí)稱為“小學(xué)”。“小學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科名稱,除了在少數(shù)學(xué)者當(dāng)中還被使用外,在社會(huì)上已經(jīng)基本不用了。現(xiàn)在一般的叫法是“傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)”或“古代語(yǔ)言文字學(xué)”。但它的研究?jī)?nèi)容一般還是按隋唐時(shí)代的分科方法,即包括文字、音韻、訓(xùn)詁。其中文字學(xué)是以研究文字的“形義”為主,如造字規(guī)律,用字規(guī)律,演變和孳生規(guī)律,形音義之間的關(guān)系,漢字的起源,漢字文化學(xué)等等;音韻學(xué),主要研究各個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)音的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律;訓(xùn)詁學(xué),雖然說(shuō)起來(lái)是以詞義為研究中心,但實(shí)際上往往包羅萬(wàn)象,撇開它經(jīng)常牽涉到校勘和標(biāo)點(diǎn),甚至還涉及到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、考古、文化典章制度等等不說(shuō),在語(yǔ)言內(nèi)部,它也總是同文字學(xué)、音韻學(xué)、詞義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科密不可分;我們以《方言》為主,講述方言學(xué),以《爾雅》、《廣雅》為主,講述詞匯學(xué);訓(xùn)詁方法及其實(shí)踐。音韻學(xué)知識(shí)太專門,只作綱要式介紹,重點(diǎn)說(shuō)明其實(shí)用意義。每一部分,一般先說(shuō)明各子學(xué)科的對(duì)象、學(xué)術(shù)源流,再分別闡述其研究?jī)?nèi)容、研究方法和相關(guān)理論,并特別強(qiáng)調(diào)各子學(xué)科知識(shí)的實(shí)際動(dòng)用。

敏春芳 ·語(yǔ)言文字 ·21.3萬(wàn)字

南陌春風(fēng):溫州大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科論文選
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溫州大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的歷史文脈可以追溯到晚清學(xué)者孫詒讓于1906年創(chuàng)建的溫州師范學(xué)堂。近百年來(lái),詞學(xué)家夏承燾,戲曲學(xué)家王季思,經(jīng)學(xué)史家周予同,古文字學(xué)家戴家祥,敦煌學(xué)家蔣禮鴻,戲曲學(xué)家徐朔方和文學(xué)家王西彥、唐湜先后在此求學(xué)或執(zhí)教,為本學(xué)科奠定了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),本學(xué)科廣納各路英才,倡導(dǎo)開放創(chuàng)新,目前已形成中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)等5個(gè)優(yōu)勢(shì)學(xué)科方向。為便交流,今特選介骨干教師歷年來(lái)發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《中國(guó)語(yǔ)文》等重要刊物的論文35篇,內(nèi)容涵蓋古代思想研究、文獻(xiàn)研究、戲曲研究、文藝美學(xué)研究、漢藏語(yǔ)言比較研究、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究、兒童文學(xué)研究、魯迅研究、九葉詩(shī)派研究、媒介傳播研究等領(lǐng)域,以求教于海內(nèi)外同仁方家。

孫良好主編 ·語(yǔ)言文字 ·47.2萬(wàn)字

學(xué)校制度文化育人論
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本研究從文化學(xué)、道德哲學(xué)、制度學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的視角,采用歷史和邏輯相統(tǒng)一、實(shí)證調(diào)查和理論分析相結(jié)合、整體分析與個(gè)案研究并重的研究方法,將學(xué)生道德發(fā)展置于學(xué)校制度文化建設(shè)的背景下去考察,旨在對(duì)學(xué)校文化、學(xué)校制度文化的育人功效進(jìn)行充分剖析和論證的基礎(chǔ)上,考察其對(duì)學(xué)生道德發(fā)展帶來(lái)的影響,通過(guò)進(jìn)一步的反思和批判,從理論上深入揭示學(xué)校制度文化中面臨的困惑、矛盾及其對(duì)學(xué)校道德教育的腐蝕,最終從管理育人、制度育人、服務(wù)育人和文化自覺(jué)的視角出發(fā),著力探討合理利用學(xué)校制度文化的育人契機(jī),充分發(fā)揮制度文化應(yīng)有的道德價(jià)值與倫理功能,闡明當(dāng)前學(xué)校制度文化建構(gòu)的路向與策略,切實(shí)培育學(xué)生的制度文化認(rèn)同心理,養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好品性,引導(dǎo)他們進(jìn)行自我管理,塑造健全的道德人格,增強(qiáng)文化育人的自覺(jué)性,從而提升學(xué)校道德教育的水平和效能,促進(jìn)學(xué)校道德教育向人性化、科學(xué)化和規(guī)范化的方向發(fā)展,為深化學(xué)校制度文化的育人機(jī)制提供參考和借鑒。

馮永剛 ·教育 ·23.4萬(wàn)字

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